“哪吒”票房大賣，他的父親“托塔李天王”是怎麽來的？

要問今年電影的暑期檔，那部電影最叫座，非《哪吒之魔童降世》莫屬。該片好評如潮，上市不足半月，已經創造了30億票房的規模。故事的主角是我國最為名的正統神仙之一。關於哪吒的身世，想必很多人都清楚。他在古代神話小說中，本姓李，名哪吒，為托塔李天王家的三太子。

這托塔天王何許人也？

熟悉《封神演義》的朋友應該應該不會陌生。這托塔天王，姓李，名靖，是商朝陳塘關的總兵，因協助武王克殷有功，位列仙班。李靖武藝超群，法力深厚，又對玉帝忠心耿耿，在天界享有崇高的地位。

同時，我們也知道，初唐也有一位將領叫李靖。兩人有什麽關係呢？

李靖是隋末唐初的軍事家。李靖，字藥師，本是雍州三原人，出生名將世家，他的舅舅就是大名鼎鼎的隋將韓擒虎。李靖早年在隋朝做官，歷任長安縣功曹、殿內直長、駕部員外郎，但官職卑微，難有作為。後被李唐王朝啟用，投入李淵帳下，任馬邑郡丞。李世民即位後，李靖任檢校中書令、兵部尚書，拜尚書右仆射，封衛國公，位列凌煙閣二十四功臣之一。

李靖才兼文武，善用奇兵，平定蕭銑、安撫嶺南、滅輔公祏、滅東突厥、征吐谷渾，縱橫東南西北，幾無敗績，在唐朝簡直就是神一般的存在。李淵曾經這樣評價道:“李靖是蕭銑、 輔公祏膏肓，古之名將韓、白、衛、霍，豈能及也！”李靖為唐朝的統一和鞏固立下了不世功勳。之後，朝廷把他“請”進了武廟，同白起、孫武等人一起享有“十哲”之名。

朝廷對李靖推崇備至，後世宋元明清等朝代多有祭拜，這是李靖被神化的前提。

而在民間，李靖成為民間祭祀活動的重要人物，甚至直接被寫進了戲曲和小說裡，一躍而“升職”為神仙。《隋唐嘉話》載“衛公李靖，始困於貧賤，因過華山廟，訴於神，且請告以位宦所至。辭色抗厲，觀者異之。佇立良久乃去。出廟門百許步，聞後有大聲曰：‘李仆射好去。’顧不見人。後竟至端揆。”李靖能夠和神仙對話，已經初露神跡。唐代的志怪小說《續玄怪錄》就有李靖行雨的故事；宋代的《太平廣記》李靖則化身為戰神，守護一方平安。李靖已然成為為百姓呼風喚雨、護佑平安的神人。在河南、山西等地，人們建立了有關李靖的廟宇對其頂禮膜拜。

受到官方和民間的雙重祭拜，李靖成為神仙以已是自然而然之事。

李靖成既已神化，為何是托塔天王的形象呢？

托塔天王的前身本是印度佛教四大天王之一的多聞天王。多聞天王是印度的財神，位居北方，渾身綠色，穿著甲胄，一手拿寶傘，一手拿神鼠。佛教傳入中國後，一些文化逐步本土化，甚至兩者雜糅產生了很多形象。多聞天王在中國有一個名字叫毗沙門天王，而毗沙門天王是西北唐軍的的守護神，李靖在西方縱橫無敵，先後擊敗突厥、吐谷渾等少數民族。由此，人們很容易將李靖與毗沙門天王聯繫起來。

與此同時，毗沙門天王的形象也悄然發生了改變，與中原文化結合，具有明顯的東方色彩：身穿鎧甲，頭戴金翅烏寶冠，左手托塔，右手持三叉戟。此時，托塔天王的形象呼之欲出。

李靖演化為毗沙門天王，在元雜劇中得到強化，並且首次出現了“托塔李天王”的說法。如，元代樂毅圖齊七國春秋平話後集》卷下“鬼谷下山”有載：“獨孤角獨戰四將, 五匹馬混戰, 如黑煞真武賢聖鬥，毗沙門托塔李天王。”這說明李靖、毗沙門天王、托塔李天王的形象已經融為一體。明清時期，李靖的形象在此基礎上進一步神化，並由通俗文學走向更加世俗的民間。《西遊記》將李靖說成統領十萬天兵天將的元帥，《封神演義》則說他是商朝的陳塘關總兵，並參與了討伐商紂王的戰爭。此時的托塔天王為了襯托其他人物，也被作者賦予了官僚主義、膽小怕事、冷酷無情等人性的劣品。

不得不說的是，毗沙門天王雖然是佛教體系延伸出來的神，最後卻變成了道教中的托塔天王。從源頭上來說，這一形象著實尷尬。正如，托塔天王手裡托著象徵佛教的塔，卻供職於道教體系下的天庭。不過，這也反映了我國佛道不分，雜糅並蓄的現實。

綜合來看，天上沒有十萬天兵天將，地上也沒有什麽陳塘關總兵，而只有唐初名將李靖最真實。托塔天王的形成，脫胎於李靖的個人形象，在佛教東傳中逐步神化，在與本土文化結合中逐步成型。托塔天王注定不僅僅是哪吒的父親，還要成為一獨特的文化印記。