剛留校時，陳子展先生指導我閱讀《詩經》

紀念陳子展先生120周年誕辰暨《陳子展文存》出版座談會於2018年9月29日下午2:30在複旦大學光華樓西主樓1001會議室舉行。本刊推送複旦大學中文系陳允吉教授的回憶文章，談談陳子展先生教學和研究的風格。

1981年，陳子展工作留影

20世紀50年代末，陳子展攝於昆山

在王運熙先生引領下初訪師寓

我畢業以後留在複旦大學中文系的古典文學教研室當老師，到教研室報到時，王運熙先生是教研室負責人，他對我比較了解，和我談論我的進修問題。他認為我歷史、哲學、思想史、學術史等方面的書讀得太少，要補補課，多讀經史。經主要是四部，《論語》《孟子》《詩經》《左傳》，有條件就讀讀《尚書》；史主要是前四史。我遵囑開始讀，頗有收獲。

1962年10月下旬，王運熙先生找我談話，傳達中文系開會討論的決定，為落實周揚同志搶救遺產的指示，決定派我去向陳子展先生學習 《詩經》《楚辭》。陳先生當時年紀比較大了，他的學問要有傳人。王先生自己畢業以後也主要是跟著陳子展先生的，當時陳先生是系主任，王先生幫他處理一些系務，所以他和陳先生比較熟悉。當時複旦條件比較好，青老掛鉤，年輕教師都有老教師帶領。

某日下午，王運熙先生帶我去陳先生家，自複旦乘 1路有軌電車到靜安寺，轉乘公共汽車到常熟路下車，轉彎到長樂路，再步行到先生寓所。陳先生家在長樂路946弄2號，這裡是個小弄堂，大門其實在942號，但一般是不開的。第一次與陳子展先生見面，我印象很深。陳先生當時大約六十三、四歲，個子不是太高，戴一頂法國帽，身體看起來還比較健康，思維、交談亦很敏捷，只是抽煙挺厲害。唯一讓我感到先生有點蒼老的，是他的眼瞼微微隆起，我想這是人生契闊與歲月滄桑在他身上留下的印記。

見了面，先由王運熙先生介紹我近期的讀書計劃，也就是多讀經部和史部，他重點講了八部書——《論語》《孟子》《左傳》《詩經 》《史記》《漢 書》《後漢書》《三國志》，圍繞經史，再讀一些經學方面的書以及學術史、文化史方面的著作，比如皮錫瑞的 《經學歷史》、周予同的《群經概論》、梁啟超的 《近三百年中國學術史》、顧頡剛的《秦漢的方士與儒生》等。陳先生認可了這一計劃。王先生繼續問，《史記》有三家注，有瀧川資言的《史記會注考證》，讀哪種好呢？陳先生主張《史記》應讀瀧川資言的《史記會注考證》，《漢書》應讀王先謙的 《漢書補注》。《史記》我早就讀完了，讀的是三家注點校本，《漢書》讀了將近一半，讀的是顏師古注，為此不免心生顧慮。我和陳先生如實講了這些情況。陳先生說這也可以，繼續讀下去吧。他對年輕人是很好說話的。不過，陳先生也說，以後碰到問題可以查考一下《史記會注考證》和《漢書補注》。作為補償，此後我讀《後漢書》就用了王先謙的《後漢書集解》，《後漢書集解》的注釋體例和《漢書補注》一樣，在章懷太子注的基礎上，增列了非常豐富的文獻資料。我讀下來覺得很有好處。

另外，我和陳先生第一次交談，相互語言不通，他說湖南長沙話，我說江蘇無錫話，各自都聽不大懂對方說話的意思，影響到了相互交流。但人對語言的適應能力其實很強，也很神奇，我和陳先生只是碰面了一兩回，似乎方言的隔閡就不存在了，心裡也放下了一塊大石頭。這樣一來，和陳先生的交流基本也沒有問題了，陳先生與我商定，以後每兩周見面一次，時間定在星期四上午。開始一段時間一直如此，後來因為課程安排等原因，有所變動。

由於我平時不大上街，先生家又在上海市比較繁華的地帶，所以從學校到先生家，仿佛穿越一條都市風景線，帶給我長久難忘的感受。自複旦乘1路有軌電車到靜安寺，剛好1小時，然後沿著寬闊的華山路步行，穿過延安路時可看到延安飯店，折入常熟路，雖街道不寬但景象繁華，隨在所設的商鋪亦益極精致，至常熟路長樂路口，能夠見到斜對面安放著一面大圓鏡，防止路過的車子相撞。那時常熟路以西、烏魯木齊以東的長樂路尚未拓寬，路面狹窄猶如裡弄，行人很少，也沒有車輛來往，很幽靜。陳先生自言“門無車馬之聲”。在常人看來，“身居裡巷一隅，門無車馬之聲”，是寂寞了些，但對陳先生而言，卻是做學問極好的環境。那時常來看望陳先生的，只有范祥雍和杜月村兩位先生。在春夏間，有時942號大門開著，我就從大門進去，要經過一個院子，院子裡種了幾簇夾竹桃，開滿紅紅白白的花，微風吹過，花瓣落地，悄然無聲，看到陳先生在屋子裡站著查考圖書的身影，由此更能體會到他治學境界之高。陳先生書齋牆上掛著一張大鬍子的相片，我跟隨陳先生學習的時候，也沒有太注意，這其實就是陳先生自己。後來杜月村先生告訴我，陳先生在摘掉了右派帽子以後，就把鬍子刮掉了。

陳子展長樂路舊居（從942號大門進入）外景一瞥

關於讀書方法和研究途徑

在談到陳子展先生具體怎麽教我讀《詩經》之前，我想先強調一下他傳授給我的做學問的通識。

第一點，陳先生強調多讀基本古籍。中國古典文獻的要籍，是核心部分，要盡可能多讀。在與我談話中，陳先生多次援引 《北史·崔儦傳》的記載，謂崔儦“每以讀書為務，負恃才地，大署其戶曰：‘不讀五千卷書者，無得入此室’”。其用意在於強調，閱讀基本古籍要達到一定數量，俾在自己的知識結構中形成比較堅實的核心部分，亦是墊底的基礎部分，便於融合其他知識，而不是具體需要研究什麽問題時，才臨時去讀這些書。譬如經部和史部的書籍或重要的文集，就要提前打好基礎。杜甫在詩中說“讀書破萬卷，下筆如有神”，這些數量較多的基本古籍，猶如壓艙石，讀過以後一生受用不盡。這其實也是古代讀書人十年寒窗的基本功。

那時複旦中文系古典文學教研室培養青年教師，王運熙先生曾提出要做到 “六書通”。不管搞哪一段文學史的，都要力求讀通 《詩經》《楚辭》《史記》《漢書》《文選》《文心雕龍》等六部書。當然這是一個很高的標準。要真正讀通這六部書談何容易，但認真閱讀總比不讀要好。這一點對我影響很大，腦海裡也一直想著應多讀要籍。“文革”剛開始時，大家都沒法好好讀書，後來有幾年時間，也乾不了其他事情，我便讀了不少書，那時候主要是看古籍，每年大約看六百至七百卷。“文革”十年，我大概有五年時間是在點校二十四史，其他有三年時間，都在讀書。能夠堅持下來，和陳子展先生的教導是分不開的，這也幫助我形成了一個比較合理的知識結構，特別是經部和史部，後來經部讀得少了，二十四史是讀了差不多大半的。

第二點，陳子展先生提倡的讀書方法是 “精讀與翻閱相結合”。陳先生認為，古籍浩如煙海，讀書不可能將所有的書都讀得很細，也沒有必要將每一部都讀得很細。故除精讀之外，還應該有翻閱，或者略讀。他經常引用《魏略》記載諸葛亮讀書“獨觀其大略”，陶淵明《五柳先生傳》謂其“好讀書，不求甚解”的故事，以為這些記載對我們有啟示，說明讀書應將“精讀”與“翻閱”兩者結合起來。陳先生曾以上述兩條記載為考試題目，讓參與考試的學生發表自己的看法。

陳先生自己也很注意這方面問題。老先生之間常要比比學問，譬如有關閱讀史書，朱東潤、蔣天樞、劉季高等先生都說曾將二十四史“讀過一遍”。二十四史，顧頡剛讀過兩遍，呂思勉讀過三遍，中文系的老先生能讀一遍已經很好了。陳子展先生則說 “精讀及翻閱十七史數遍”。講到翻閱的時候，特別講到自己的經歷。上海解放前夕，陳先生遵照李維漢同志的囑咐，較長一段時間裡借住在李青崖先生家裡，足不出戶。李青崖（法國文學翻譯家）家裡有一套《叢書集成初編》，先生在借住期間，將其翻閱了一遍，認為很有幫助。有些書很難找，但是在這套初編裡面可以找到。譬如毛奇齡的 《白鷺洲主客說詩》，陳先生尤為欣賞。陳先生治學，有獨特的一面，他對於沈欽韓和毛奇齡特別偏愛。

第三點，陳先生強調要“博觀約取”。陳先生常說，從事科學研究，必須做到“博觀約取”，觀察接觸的東西務求其博，而研究的題目不能太博，必須約束在一個合適的範圍以內。博觀約取一途，博觀是手段，約取是目的，博觀是奠基，約取是在基礎上進行建築，博觀是增加感性認識，約取是經過理性的思考。這兩者之間，博觀還比較容易做到，真正難的是約取，能不能在博觀的基礎上做到約取，這需要有高度的識見和熟嫻掌握火候的能力。

魯迅曾拿“斧子”來說明這點。斧子的斧背一定要厚，而與被劈的事物接觸處必須鋒利（不能太厚，要薄），斧背越厚劈起來愈加方便。陳子展先生自己的研究當然也是貫徹這一點的。陳先生為研究《詩經》作了長期積累，經學、史學、文學、語言文學 （陳先生自己強調，對《說文》《廣雅》兩本書花了很多時間）、古代社會研究、文物考古（他特地訂閱《文物》雜誌隨時參考）、生物學（特別是動物學，花了很多功夫）等等，都有涉獵。比如“關關雎鳩”裡的雎鳩，根據陳先生的研究，就是金嘴鶚，實即在湖泊港汊及河道裡常見的魚鷹。有段時間，我對柳宗元的《羆說》有所思考。羆到底是什麽呢？在印度梵文裡，熊和羆亦有相對應的詞兒。我去內蒙古大學參加教學檢查，一位副校長是專攻蒙古學的，說蒙語詞匯裡，有“熊”和“更大的熊”之區別，後者又被稱為“可怕的東西”，兩者不一樣。詩經裡面也講到了羆。後來我看陳子展先生的文章，講得很詳細，把動物學家的研究結果都講清楚了。羆就是生活在亞洲體型特大的棕熊，熊這一類動物中間體型最大是棕熊，黑熊亦不能與之相比。看到這些，我覺得很親切，也對陳先生做學問的博觀約取有了直接的體會。

第四點，陳先生強調要“繩索貫穿散錢”。先生屢引明人筆記中的一段話，用繩索和散錢來比喻觀點和材料的關係，指出只有用觀點的“繩索”將分散的材料貫穿起來，才能成為一種融會貫通的學問。他研究《詩經》，正是在觀點和材料的結合上，對這份珍貴文化遺產進行系統的整理，試圖從中發現帶有規律性的東西。

閱讀、提問請益與完成作業

在學習《詩經》的時候，我自己定了五種本子，對照閱讀。陳先生很開明，認可我的方法。

一本是《毛傳鄭箋》，這一般都放在孔穎達的《毛詩正義》裡，我讀的是從家鄉帶來坊間所刻的讀本，只有《毛傳鄭箋》而不及其他。此書天頭很大，可以在空白處過錄別的本子的一些說法。無論《毛傳》還是《鄭箋》，都屬於漢學的範圍。

第二本是朱熹 《詩集傳》（中華上編1958年出版）。這是宋學的代表作。

第三本是馬瑞辰 《毛詩傳箋通釋》（廣雅書局光緒十四年刻本）。清代《詩經》的研究成果比較豐富，最重要的當然是陳奐的《詩毛氏傳疏》，其他有胡承珙的《毛詩後箋》與馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》，這是清代中期之三大部。到了清末，就是王先謙的《詩三家義集疏》了。這是清學。馬瑞辰 《毛詩傳箋通釋》是和上面《毛傳鄭箋》相配套的，選這本來讀便於前後對照，愈能顧忌學術觀點的傳承和系統性。

第四本不是經學中的代表作，姚際恆的《毛詩通論》（中華書局1958年），在分析詞章方面卻有一定特色。

最後是陳子展先生的 《國風選譯》《雅頌選譯》（兩書皆由上海古典文學出版社在1957年出版）。

我選以上幾種，是兼顧學術思想的系統性和書籍內容的簡明扼要，此外，這些書在當時也比較容易找到。

讀下來之後，可以談談陳先生的觀點與前人有何不同之處。先生用韓詩的說法來解釋《漢廣》這首詩，強調《漢廣》涉及了一個流播於當時當地的神話傳說，頗有神話學研究的味道，給我留下了非常深刻的印象。我把與《毛傳鄭箋》相異的一些主要觀點，過錄到《毛傳鄭箋》那本天頭很大的本子上去，做了不少記錄。

我和陳先生是怎麽交流的呢？主要就是提問請益，每次提出十個問題，希望老師開示解答。

首先，在提出問題之前，要把兩周內所讀的《詩經》作品梳理一下。這等於是將所讀詩篇複習一遍，有助於熟悉已讀作品的內容。

其次，在上面梳理的基礎上，提出須由導師解答的十個問題。提問題同樣要開動腦筋，不能在沒有問題的地方去提問題，不能反覆類似，防止無意之中說外行話。陳先生也確實表揚過我，謂我能“不說外行話”。

再次，先生看過問題紙單，按次序給我以解答，或緊扣題目簡單作答，或根據記憶述其大略，或述及一事而舉一反三，或旁敲側擊譬曉密微，對我都有很大的啟發。

解答問題用時約一小時。在此之後，陳先生盡興暢談，海闊天空。先生見多識廣，思想活躍，所講的事情也很有趣，讓我知道很多掌故。比如講複旦的老師，他評價比較高的，有歷史系蔡尚思先生，哲學系胡曲園先生，認為蔡先生才思敏捷，讀的書多；胡先生厚積薄發，精耕細作。在涉及某些學術問題時，又常常提到胡厚宣先生和章巽先生。陳先生經常談到中文系自己的那些學生，說鮑正鵠先生最聰明，杜月村先生最用功，還說王運熙先生將來是長壽的，因為古書裡說：早衰，壽之征兆也。王先生早先體弱多病，所以對自己健康的認知比較理性，而王先生後來確實也獲享高壽。

最後環節是完成作業。我寫了一篇《〈詩序〉作者考辨》的讀書報告，作為作業。

閱讀《詩經》的作品，首先注意的是其內容主題，這是閱讀作品時大家普遍最關心的問題。《詩經》傳播史上有三家詩與毛詩之爭，漢宋之爭，遵《序》與反《序》之爭，這都和《詩序》有關，《詩序》的作者到底是誰？說法很多。《四庫全書總目》號稱“治經者第一爭詬之端”。這個問題，我也想一探究竟。

選題初步擇定後，我曾就這個議題向陳先生請教，陳先生的回答大致如下：

他原先認為《詩序》是東漢衛巨集所作，我問他的時候已經改變了。衛巨集所作之《序》實別為一篇，於中古後漸漸佚失，非鄭玄所箋而為今吾人所見之《詩序》。

接著先生又給我介紹 《詩經》研究史上一項認識的突破，此種觀點起始於唐代，拓張於宋世，至清代《思路總目提要》匯集大成，其要點則是針對《詩序》內部的文字結構進行區分辨析。以為今吾人所見之 《詩序》按其冠於每篇之首二句，如“《關雎》，後妃之德也”、“《葛覃》，後妃之本也”、“《鴻雁》，美宣王也”，當為最初撰成之古序，而以下續申之辭，乃後人所添加者也。《四庫總目提要》謂，首二句為毛萇以前經師所撰，其後續申之辭為毛萇以後經師所綴。陳先生認為《四庫提要》的說法基本合理，倘將其間所說之“毛萇”改為“毛亨”，則庶幾全可信從矣。

這個說法我覺得有道理，詩經是教科書，歷史上的經師世代相承，傳授生徒，會在課本上一點一點添加內容。所以我接受陳先生的觀點。

我的作業不是直接的考證，而是從這個問題的起源講起，自鄭玄箋 《詩》談到近世《詩》學，試圖從源流的探討中來弄清問題，觀點延續了陳先生的說法，所作的主要工作是為這些說法找到證據。

其一，根據一般記載，毛詩《詁訓傳》的作者是毛亨，說明《提要》所說之“毛萇”確實應改為“毛亨”。

其二，從三國吳人陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》條辨 《毛詩》師承源流。全書最後，對齊魯韓毛四家詩的傳授源流各有記載。在有關毛詩的這條記載裡面，既說卜商 （子夏）為之《序》，又雲衛巨集作《毛詩序》，顯而易見兩者應分屬不同之兩篇（我寫了這個意見，先生看我的作業，評為“此古人所未道”）。又另外列舉七證，說明衛巨集所作之《毛詩序》，肯定不是鄭玄所箋而為今人所見之《毛詩序》（先生評為“此今人所未道”）。

陳先生還寫過一篇文章《與友人陳允吉同志論詩序作者書》，當時是用來給我參考的。

我的作業共22000余字，用文言寫成，得到陳子展先生的熱情肯定，當時我寫文言的水準不高，陳先生還為之精心閱改。這篇文章，鮑正鵠、王運熙、章培恆先生都曾看過。1980年此文在 《中華文史論叢》上發表前，蔣天樞先生嘗數度予以指教，又蒙上海古籍出版社陳振鵬先生在文字上加以潤色。

值得說明的是，陳先生傾向三家，蔣先生獨主毛傳，儘管門徑不同，但蔣先生對我的觀點還是予以肯定，而我的觀點其實是從陳先生那裡來的。所以，我們系裡的老先生治學態度實事求是，服膺真理，敢於突破門戶之見，緣此讓我十分感動。

我跟隨陳先生學習 《詩經》,計時一年不到一點。1963年下半年開始，讀書環境大變，以後無法再這樣系統跟隨陳先生閱讀古籍了。對於這段時光，我很是留戀，也從讀書過程中體會到這是很好的培養方法。

陳先生《詩經》研究的獨特貢獻及其他

我研習《詩經》，到《大雅》部分，甚覺難讀，以此深知研究《詩經》之不容易。陳先生《詩經》研究的成果，最早的是《詩經語譯》（太平洋書店1934年）。中期有上述1957年的《國風選譯》《雅頌選譯》。過了中年，他的治學境界日臻成熟，故後期有更深入的研究成果，包括上下本 《詩經直解》(複旦大學出版社 1983年)、《詩三百解題》（複旦大學出版社2001年），陳先生研究《詩經》的時間，前後相加超過50年。

陳子展研究《詩經》的時間，前後相加超過50年

陳子展題贈陳允吉的《詩經直解》

陳先生的研究方法是馬克思主義的方法。大革命以前，他有兩年時間住在船山學社和湖南自修大學，一直和謝覺哉、李維漢等同志在一起。不僅讀陳啟修、陳望道、李達自日文重譯的馬克思主義著作，還通過日文閱讀河上肇、片山潛等翻譯的單篇小冊子。他對恩格斯《家庭、私有製與國家的起源》一書寄予高度的重視，也熟悉摩爾根《古代社會》所作論述。在這個基礎上，陳先生牢固地確立了唯物史觀。

抗戰期間，陳子展（前排戴眼鏡者）與重慶文藝界人士合影

陳先生在探討《離騷》等議題時，喜歡提出和郭沫若不同的意見。但他對郭沫若評價還是很高的，認為，“首先用唯物史觀來研究三代之書，語言文字，歷史文學，這是郭沫若最大的貢獻”。我曾經注意到，陳先生研究《詩經》，論及《北門》《定之方中》《黍離》《兔爰》《楚茨》《生民》等篇，都對郭老有關的成果作了汲取。在堅持唯物史觀這點上，陳先生和郭沫若是一致的。孟偉《博采眾長，獨出新見——陳子展〈詩經〉研究簡論》一文就明確指出，陳先生的研究，運用馬克思主義觀點，實事求是地對《詩經》做出全面的分析和解釋。台灣學者史甄陶在其博士後出站報告 《陳子展研究〈詩經〉方法述評》中，對先生所持的馬克思主義觀點也作了較詳細的介紹。史甄陶先生原就讀於台師大中文系，去“中研院”文哲所做博士後，目前在台灣大學中文系任教。

陳先生曾經批評過郭沫若和高亨，認為他們在研究《詩經》時，過分相信和使用假借，從而常會得出不夠客觀的結論。

王運熙先生也和我談起，當時大家學習《詩經》，用的是余冠英的《詩經選》，但他認為陳先生的 《國風選譯》《雅頌選譯》學術性更強。陳先生當過右派，還有人在報紙上批判過他，可能是因為這些牽連，他的研究多少有點被忽視。後來我看殷孟倫所寫的《詩經》研究論著提要，就對陳子展先生的成果作了較高的評價。

台灣“中研院”文哲所的楊晉龍先生則認為，陳子展可作為“民國以來研究《詩經》的代表”。雖然講得低調，但體現了他的地位。我認為還可以添一句：陳子展先生的《詩經直解》，當為王先謙《詩三家義集疏》刊出以來最重要的《詩經》研究成果。

除《詩經》《楚辭》研究外，陳先生還有其他一些不錯的成果，比如雜文和專題論文。

上世紀30年代的雜文，當然是魯迅寫得最好。魯迅以下，有兩個年輕人雜文寫得甚好，一個曹聚仁，還有一個陳子展，這是林語堂講的。雜文寫得好，肯定是書讀得多。黎烈文曾談及當時 《自由談》支付雜文稿費的標準，魯迅是每篇十元，陳子展單篇也是十元，專欄就少一點。

再如 《中國近代文學之變遷》和 《最近三十年中國文學史》，也有一定的開創性。

另外有一些專題論文，陳先生自己很重視，比如《孝經在兩漢魏晉南北朝所生之影響》《秦漢隋唐間之百戲》。前面這篇，根據有些校史材料講，金通尹讀後大為嗟賞，遂力薦先生從兼職教授成為複旦的專職教授。

《八代的文字遊戲》就更有意思。抗戰結束以後，複旦所謂的京派四教授：梁宗岱、方豪、蔣天樞、鄧廣銘（鄧當時是副教授），說陳子展是海派領袖，要掂陳先生的份量，讓先生為他們所辦的刊物寫文章，陳先生奮筆疾書，一個星期就交出了文稿。

陳先生倒並不自認為是海派領袖，他說自己是不京不海不江湖。其實先生是標準的湖南學者，連他的筆名也叫“楚狂”。湘學傳統和楚文化，對陳先生的影響非常深刻，如王先謙、王闓運、楊樹達等湖南前輩學者，乃是他一生崇敬的對象，至於陳先生自己的文章，也大多是帶著些辣味兒的。

學林（2018.9.29）剛留校時，陳子展先生指導我閱讀《詩經》

陳允吉複旦大學中文系教授 本文根據作者口述整理

*本文轉自文匯學人官方微信