初識《詩經》那時年少，懵懵懂懂，不知其意
再讀《詩經》方知其美好——
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
青青子衿，悠悠我心。一日不見，如三月兮。
……
《詩經》與《楚辭》不同，《楚辭》似一位遊俠，懸壺濟世，書頁漫卷之間如見騰騰氣澤彌漫，直讓人聞見老酒開壇飄蕩千年醉人的醇香；《詩經》似一位少女，沒有家國天下，有的只是眷眷深情，它宛若山間溪泉，潺潺自流，新妍明麗，悠雅清揚，經卷翻覆之際如見清露被初陽照耀，邂逅這一抹盈盈閃映著的翠色鮮亮。
於是，便有這樣一種想法：男孩取名於《楚辭》，女孩取名於《詩經》。《楚辭》與《詩經》都是我國早期詩歌中的傑作，《詩經》是我國現實主義文學的光輝起點，楚辭是浪漫主義的奠基之作，它們對後來的文學都產生了深遠的影響。今天暫不說《楚辭》，隻論《詩經》。手捧一本《詩經》，吟念詩中美好，本期【讀自然】走進《詩經》世界，領略中華經典，讓書香浸潤心靈。
【讀自然】自推出以來，收到百來條音頻，有八歲孩童的稚嫩聲音、有漢化版花園故事、有川話版花友分享、有專業人士的傾情發聲、有70歲老翁的滄桑之嗓……“詩經”世界樸素、真切、生動，感情充盈飽滿，勾起我們心中的那一份向往與追求，風、花、雪、月、山水、陽光……旖旎成一幅美麗的畫卷，或嬉鬧、或怒罵、或決絕，“風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜”、“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”……《詩經》中有著愛恨嗔癡，一百個人就有一百種理解，看花開花落，伴晨鍾暮鼓，閱《詩經》滄桑美好！
【音頻征集令】
朗讀時長：3-5分鐘
朗讀內容：《詩經》（可聯繫小七獲取朗讀內容）
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截止時間：11月26日12:00
下面讓我們走進《詩經》世界，一起來認認藏在《詩經》裡的“奇花異草”
彼采葛兮，一日不見，如三月兮！——《王風·采葛》
【葛 gé 】
多年生草本植物，莖可編籃做繩，纖維可織布，塊根肥大，稱“葛根”，可製澱粉，亦可入藥（通稱“葛麻”）
采葛是當時常見的女子勞動生活情景，而且葛之細長的外形、蔓延生長的態勢很容易讓多情的女子聯想到情思的悠長綿遠。
采采卷耳，不盈頃筐，嗟我懷人，寘彼周行。——《周南·卷耳》
【卷耳】
卷耳，又名蒼耳，石竹科卷耳屬，一年生或二年生草本，高約三十公分，全株被細毛。葉對生，呈長卵形，春夏間開白色小花，果實為圓柱形蒴果，嫩葉可供食用。
詩中，采摘卷耳的女主人公因思念而無心勞作，采摘了半天也不滿一淺筐，她愁思難當，於是乾脆將采摘的筐棄置在大道旁。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。——《鄭風·野有蔓草》
【蔓草】
蔓草，爬蔓的草。郊野上的蔓草葳蕤，草葉上綴滿露珠，晶瑩透亮，以蔓草的這一生命狀態起興，形容男子對偶然遇見的這位女子的熱烈的愛慕之情。還有以植物生命形態的變化來襯托容顏的逐漸枯槁、情愛的喪失以及生命力一步步受到摧殘的不幸境遇。
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。——《召南·摽biào有梅》
【梅】
梅，即梅子，《詩經》裡的梅，從收獲的情形看，指的該是可以入藥的梅果，梅在漢語裡的發音為去聲，輕聲吟讀，有溫軟含骨，剛柔相濟的意味。自然裡屬於薔薇科的梅，喜沿長江而居，早寒春上，雪影茫茫中，星花初現，粉白嫣紅，是長冬漸暖時，四季最先露出的迷人風韻。詩中通過對梅子“其實七兮”、“其實三兮”、“頃筐塈之”的描寫來表現梅子逐漸成熟而由多變少的過程，梅子的成熟象徵著女子發育成熟，以梅樹果實的由多變少來表現梅樹生命力的由盛轉衰，以此對應女子青春年華的漸逝，從而來表達詩中的女子對愛情婚姻的一種焦急渴盼的情緒。
於以采蘋？南澗之濱；於以采藻？於彼行潦。
——《召南.采蘋》
【蘋】
蘋：白萍或大萍。 古人祭祀前，采萍，采藻，在遠古的農業時代裡，水邊是祭祀的佳處，水邊是一切生命繁盛的開始。
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所蘢。 ——《召南·甘棠》
【甘棠】
甘棠：棠梨。《詩經》裡的甘棠，指的是山野梨，又叫棠梨，大概拇指和食指圈在一起，就是一個棠梨的大小了，長在山坡土凹裡的棠梨，春天會開出美麗雪白的花，夏末時分，棠梨剛剛成熟時，掛在枝頭一叢一叢的，土褐色，是一種成熟了誘人的樣子，摘下來，放嘴裡吃的時候，酸甜酸甜的，而且核大肉少，吃起來有很沙的感覺。
野有死麋，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。 ——《召南·.野有死麋》
【白茅】
白茅，白茅屬多年生草本，長根狀莖粗壯，春生芽，花苞時期的花穗稱為谷荻，布地如針；根莖白茅根可入藥，具有涼血、止血等功效。古代，白茅是潔白和柔順的象徵，閉上眼睛，可以想象一個潔白、柔順的女子，陪著你在秋涼的河岸長堤上散步，這是一種溫暖。
匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。 ——《邶風·匏有苦葉》
【匏瓜】
匏瓜在古文中常指所有的葫蘆，有長形、圓形、扁圓形及亞腰形等四種形狀；但現在一般特指果形如梨形的葫蘆變種。在《邶風.匏有苦葉》裡，是一個站在河岸邊上的年輕女子，等著遲遲未到的愛人，心裡悵茫時，抒發情感的一個邊飾。也是人面對時空悲喜交加的一種共有感情。不管心裡已經擁有至愛，還是所愛還沒有到來的人，品讀出這首詩的滋味時，總會有一種深沉含實的悠揚共鳴，這也是匏在古時八音裡發出的音色。
【茨】
牆有茨，不可掃也。 ——《鄘風·牆有茨》
茨：蒺藜。一年生草本植物，果實亦稱“蒺藜”，有刺。種子可入藥。“道傍布地而生，或伏牆上，有小黃花，結芒刺”的蒺藜，無豔姿，無柳影，是天地萬物中間，屬於民眾型的植物。但它隨天候變換，在物盡天則的淘洗裡，漸漸能果生暗刺，隨著時間永生長存，這是它能夠和人長久相處，並在相互間能夠產生若有若無對話的原因。
爰采唐矣？沬之鄉矣。雲誰之思？美孟薑矣。 ——《鄘風·桑中》
【唐】
唐：菟絲子。別名禪真、豆寄生、豆閻王、黃絲、黃絲藤、金絲藤等。一年生寄生草本。莖纏繞，黃色，纖細，無葉。 它是繞枝附生在胡麻、花生和大豆等植物的嫩莖上，來展開自己的生命畫卷的。一棵菟絲子，金色鱗片枝上，夏秋時開細微乳白的碎花，秋裡結出百萬的子來，這是看似微小的生命，在對抗自然法則時顯示出來的強韌力量。
我行其野，芃芃其麥。控於大邦，誰因誰極？ ——《鄘風·載馳》
【麥】
麥，即麥子，麥子的汁液進入人的腸胃，分解成血脈肌體，這是麥子作為人的主食之一後，所具有的作用。使人得安閑，生思慮的，也是這麥性的熱力。在婦女無名的時代，一個弱女子，能夠有“我行其野，芃芃其麥”一樣的為家救國的心，在茂盛的麥浪裡，孤身一人，扶轅駕車，去救危難中的亡國，許穆夫人決絕果敢的胸襟，才會感動齊人，來幫她驅除外辱，建立家園。
籊籊竹竿，以釣於淇。豈不爾思？遠莫致之。 ——《衛風·竹竿》
【竹】
《竹竿》是奇女子兼詩人許穆夫人的一篇思鄉之作，文中之竹，是她回憶和親人一起生活時，垂釣淇水之上，樂趣陶然的圖畫裡，連接父母兄弟姐妹的一種附著物，那種望著水面，淺笑和靜待當中無憂無慮的歡喜之情，是鄉愁溶在水面上時，安撫人心的影子裡對歲月流逝的不忍神色。
芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知。 ——《衛風·芄蘭》
【芄wán蘭】
芄蘭:亦名女青，莢實倒垂如錐形。草本植物，又名蘿藦，俗名婆婆針線包，實如羊角。植物世界裡的芄蘭，則是有對生的心髒般的綠葉，延續生命姿態的是蔓生的柔韌的軀體——植物學裡，它屬於藤本，又有叫“蘿藦”的充滿了禪意的好名字。芄蘭是山野上極普通的草，在深林山地的繚繞迷霧中間，它攀延褐色的岩石上，纏繞住入雲的古柏，微風吹過時，總會把一種深藏的決絕和自傲的身影隱藏在一兩片綠葉中間。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容。 ——《衛風·伯兮》
【飛蓬】
蓬：狼尾蒿。飛蓬其實取的是種子在風裡的姿態。此草，生命力極強，長遍大江南北，是隨處得生，隨處得長的樣子。剛要離開長安的李白,從山東漫遊歸來的杜甫。偶相聚，又相遠時，詩仙送給詩聖的詩：飛蓬各自遠,且盡手中杯! 道出了千古文人的命運：為精神的魂靈獻祭自己，離了物欲的河流，飛蓬也就是必然的生命狀態了。 它的葉面上藏了上古《詩經》裡的愛情，以及命運之無常和不得把握的蒼涼況味。
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！ ——《衛風·木瓜》
【木瓜】
木瓜薔薇科木瓜屬，灌木或小喬木，果實長橢圓形，暗黃色，木質，味芳香，果梗短。花期4月，果期9－10月。詩中的“投”字、“報”字，這是善念的果實和欣喜的花，是相遇時知心的笑，是遇和愛的彈奏物，是琴鍵上可以彈奏的歡快流暢的音符，是木瓜的溫軟和美玉裡的清涼和喜悅的平靜，是愛所能成型的元素裡起始的節拍。
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。 知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！ ——《王風·黍離》
【黍shǔ】
亦稱“稷”、“糜（méi）子”。古代專指一種子實叫黍子的一年生草本植物。其子實煮熟後有粘性，可以釀酒、做糕等。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其歗矣。條其歗矣，遇人之不淑矣。 ——《王風·中谷有蓷》
【蓷tuī】
一種中藥草，即“益母草”。
綿綿葛藟，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。 ——《王風·葛藟》
【藟lěi】
藟：野葡萄。 這兩首詩裡，都提到“葛藟”這樣一種植物，所謂“葛藟”，說的更準確一點，應該是屬於藤本植物的“藟”，普通老百姓叫它“野葡萄”。
有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。 ——《鄭風·有女同車》
【舜華】
華：木槿花。木槿，所謂“舜”者，朝開幕謝，瞬間之榮，來去匆匆。植物裡的木槿花，是仲夏夜的夢之花，朝開暮謝，卻並不憂傷，似乎迎著純淨的陽光，含有歡喜，似乎朝幕不是一舜，而是幾十個日日夜夜的循環。豔麗的花融在綠葉裡，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。
桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮！無食桑葚。 ——《衛風·氓》
【桑】
桑，桑葉，“桑梓”作為家園的像徽，是中國文化獨有的特色。《詩經》裡桑樹出沒的篇章很多，對於先秦農業時代的人類生活來說，桑已經是普通的一種植物。桑的最早記述出現在甲骨文當中，人類智識甦醒，開始創立文字，在乾枯獸骨和竹木平面上記錄自己的歷史，以保存和自然爭鬥的經驗，讓自己的智慧能夠開始有形的延續。
揚之水，不流束蒲。彼其之子，不與我戍許。 ——《王風·揚之水》
【蒲】
蒲在史料裡有兩種解釋，一為蒲草，植物學上稱為菖蒲，又名劍水草，俗名蒲草；一種解釋為蒲柳，多種在河邊住宅周圍，又名水楊。詩中束薪、束楚、束蒲，指的是捆扎起來的柴禾
蒲 蒲 ，“感君區區懷，君既若見錄，不久望君來，君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移”。在這樣傳誦千古的詩篇裡，蒲草由自然物轉化成人的情感的承載物，是真摯愛戀的悲情象徵,同時也表達了一種真摯的堅韌的希望之情。
投我以桃，報之以李。 ——《大雅·抑》
【李】
上古時期，李樹長在山林裡，逢春色開花，夏暑時掛青果，秋上，密密匝匝，紅的嬌人的李子懸在枝頭，是很容易吸引采集山果的部落婦女們的注意力的。到《詩經》裡所說的商、周時代，李樹已經種於巷陌，是詩人筆下，附記人的性情和陳述道德意趣的借言物了。
山有扶蘇，隰有荷華。 ——《鄭風·山有扶蘇》
【荷華】
荷華，荷花。作為荷花故鄉的中國，有著讓中國人感到驕傲的獨特的荷文化。荷花的身份，在自然、社會、藝術各個領域裡，都有它獨特的標識含義。對入世的君子，長於汙淖而獨清於天時的荷花，可以映照一顆清虛正直，光明磊落，蕭雅高潔的心。儒家那些治世的賢者，無不在思慮天下人心利益交變的時候，依然保持一顆淡泊寧靜出於世外的蓮子之心。
出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。 ——《國風·鄭風·出其東門》
【茹藘】
茹藘：茜草。 茜草四五月發新芽，之後長綠葉，九十月間，在叢林坡地上，開不起眼的小黃花，子實之後，霜秋時節，在寒土凍地裡，挖出根須，淨土，晾乾，研磨成粉，發酵，然後便可以將巧婦手織成的白色絲綿布，浸入茜草的染缸，染成自然界裡最強悍的一種顏色——紅色。將這種不死的印記印在旌旗上、衣妝上的，既是茜草的精魂，也是人心流遍全身的脈動。
溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕑兮。 ——《國風·鄭風·溱洧》
【蕑】
蕑：蘭草。當我們的先祖祭祀神靈，想要把自己心裡的福願讓異界知道的時候，往往要借助天地裡的某種器物，某種氣味。道具之一，就是焚燒蘭草，在鼓樂絲竹發出的廟堂之音裡，和磚瓦木石築起來的外在結構不同，蘭草的熏香形成一種虛擬飄渺的幕幔，在這個幕幔的背後，藏著我們想象裡寄托了希望的實體和太空。在古代，蘭草的身上，除了藏有自然清淡久遠的幽香之外，還有殊靈暗藏祝福的未知之力。佩蘭而行的人，是受天降吉祥庇護的人，這是蘭草身上的神性。
《詩經》裡許多都是與愛有關的主題
它們將天地萬物的一呼一吸融入到語言中
讓愛進入陽光雨露、青葉霜木之間
愛的多重語言以不一樣的姿態曼妙出現
從而擁有獲得抗衡時間的力量
植物作為托物抒情的“主角”，在詩歌世界大放光彩
它不再是靜默無語，而是同我們一樣也有喜、怒、哀、樂
它有它的意象，你有你的情緒
走進《詩經》世界的美好，領略領略中華文化經典，讓書香浸潤心靈(圖片來源於網絡)
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