世上已無王國維，隻留詞話在人間

來源：誰最中國

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1924年秋，清華學校正在籌辦“國學研究院。”

校長曹雲祥希望聘請胡適進入國學院，

擔任其中一位導師。

但胡適卻拒絕了：

“非第一等學者，不配做研究院的導師，

我實在不敢當。

你最好去請梁任公、王靜安、章太炎三位大師，

方能把研究院辦好。”

梁任公，就是攪動“戊戌變法”的梁啟超；

章太炎，更是大名鼎鼎的國學大師；

王靜安，就是最神秘的王國維。

就這樣，王國維進入清華大學國學研究院，

和陳寅恪、趙元任、梁啟超並稱為“清華四大導師。”

陳寅恪、王國維、趙元任、梁啟超

這所研究院有多牛？

存在的4年中，畢業生僅僅70餘人，

但是品質非常之高，

有50餘人都成為中國人文學界的著名學者。

王國維也因此桃李滿天下。

1926年夏，清華研究院第一屆學生畢業時師生合影於清華園前排右5起：趙元任、王國維、梁啟超、梅貽琦

這位中國近代真正學貫中西的大家，著述四十餘種，都是後人含義超越的學術經典。其中《人間詞話》《宋元戲曲考》影響力巨大。

陳寅恪先生評論他：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”是他一生的寫照。

讓我們一起品味這位大師的留下的經典文字。

王國維用古人的詞句，點破人生的三種境界。

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；

“眾裡尋他千百度，暮然回首，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。

教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。

何謂完全之人物？謂人之能力無不發達且調和是也。

人之能力分為內外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發達其身體而萎縮其精神，或發達其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調和之發達。

而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。

對此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。

完全之人物不可不備真美善之三德，欲達此理想，於是教育之事起。

前些年在網上走紅的“史上最牛畢業證”，畢業證的主人叫李鴻樾，“清華學校研究院”畢業，因畢業證書的導師欄裡赫然寫著王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪、李濟等五位國學大師，而被網友驚呼為“史上最牛的畢業證”。李鴻樾是湖南瀏陽人，曾在長郡中學、瀏陽公學等校任教或任職。

人苟欲為完全之人物，不可無內界及外界之知識，而知識之程度之廣狹，應時地不同。

古代之知識至近代而覺其不足，閉關自守時之知識，至萬國交通時而覺其不足。故居今之世者，不可無今世之知識。

知識又分為理論與實際二種；溯其發達之次序，則實際之知識常先於理論之知識，然理論之知識發達後，又為實際之知識之根本也。一科學如數學、物理學、化學、博物學等，皆所謂理論之知識。至應用物理、化學於農工學，應用生理學於醫學，應用數學於測繪等，謂之實際之知識。理論之知識乃人人天性上所要求者，實際之知識則所以供社會之要求，而維持一生之生活。

有知識而無道德，則無以得一生之福祉，而保社會之安寧，未得為完全之人物也。

夫人之生也，為動作也，非為知識也。

古今中外之哲人無不以道德為重於知識者，故古今中外之教育無不以道德為中心點。

蓋人人至高之要求，在於福祉，而道德與福祉實有不可離之關係。

愛人者人恆愛之；敬人者人恆敬之，不愛敬人者反是。

如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也。

王國維與宮內同僚們合照，照片中還有羅振玉、陳寶琛、鄭孝胥、朱益藩等諸多名流

有有我之境，有無我之境。

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”

“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”有我之境也。

“采菊東籬下，悠然見南山。”

“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。

有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。

無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一巨集壯也。

人心之活動亦夥（注：huǒ，“多”的意思）矣。食色之欲，所以保存個人及其種姓之生活者，實存於人心之根柢，而時時要求其滿足。然滿足此欲，固非易易也，於是或勞心，或勞力，戚戚睊睊，以求其生活之道。如此者，吾人謂之曰“工作”。

工作之為一種積極的苦痛，吾人之所經驗也。且人固不能終日從事於工作，歲有閑月，月有閑日，日有閑時，殊如生活之道不苦者。其工作愈簡，其閑暇愈多，此時雖乏積極的苦痛，然以空虛之消極的苦痛代之，故苟足以供其心之活動者，雖無益於生活之事業，亦鶩而趨之。如此者，吾人謂之曰“嗜好”。雖嗜好之高尚卑劣萬有不齊，然其所以慰空虛之苦痛而與人心以活動者，其揆一也。