蘭花之美：“王者之香”，縱使無人亦自芳

中國人栽培蘭花已有兩千多年的歷史，無論是春蘭、惠蘭，還是建蘭、墨蘭，其葉修長，其花芬芳，以質樸文靜的氣質為世人所喜愛，並被賦予高潔典雅的品格。古人對蘭花頗有偏好，通常以“蘭章”喻詩文之美，以“蘭交”喻友誼之真，所以詠蘭詩層出不窮，讓人品味不盡。

香，蘭花之魂

孔子曾讚譽蘭花為“王者之香”，並作《猗蘭操》，以為寄托，《孔子家語》中亦有記述：“芝蘭生於深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不為窮困而改節。”清代程樊詠懷道：“蘭為王者香，芬馥清風裡。從來岩穴姿，不競繁華美。”

蘭花的香淡而悠遠，令人聞之神清氣爽，但蘭花卻非媚人而香，而是香為魂魄，魂魄自香。

杜牧寫蘭溪之美：“蘭溪春盡碧泱泱，映水蘭花雨發香。”蘭花沾了水露，愈加清香。

楊萬裡寫詩素來有趣，詠蘭也不例外：“健碧繽繽葉，斑紅淺淺芳。幽香空自秘，風肯秘幽香？”意思是說蘭花之香豈能藏得住，清風也會自覺將清香托送啊。

明代李日華描繪蘭香極其傳神：“鼻端觸著成消受，著意尋香又不香。”妙處就在於這似有似無之間。

明代文徵明還有兩句妙句：“坐久不知香在室，推窗時有蝶飛來。”與蘭花處如與善人居，久而不聞，其身已同化，打開窗來，自是香遠益清矣。

清，蘭花之形

蘭花有著飄逸的葉姿，端莊雋秀，對月臨風，得到“君子”“雅士”“幽人”等諸多稱頌。

陶淵明作詩道：“幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。”此詩從幽蘭與清風的關係說起，清風眷顧幽蘭，而幽蘭本身也有別於蕭艾等惡草。

明代張羽寫蘭花之姿格外生動：“泛露光偏亂，含風影自斜。俗人那解此，看葉勝看花。”蘭葉碧，清姿舒，其線條婉轉流暢，以淡雅之品味，成審美之極致。

朱熹也很喜歡蘭花的清新氣質，有詩道：“謾種秋蘭四五莖，疏簾底事太關情。可能不作涼風計，護得幽蘭到晚清。”詩人特地製造簡疏欄杆去呵護四五蘭花的清香及清姿，那可不是普通草木，而是與詩人朝夕相伴的靈魂知己了。

南宋趙孟堅喜畫蘭花，他題墨蘭圖道：“六月衡湘暑氣蒸，幽香一噴冰人清。曾將移入浙西種，一歲才華一兩莖。”畫與詩都寓意深遠，表現了詩人孤芳自賞、清高拔俗的情趣。

幽，蘭花之韻

蘭花不同於眾芳，從來不是熱烈的，其開與落都不求人知，透著“不以物喜，不以己悲”的淡泊與自愛。

清代康熙皇帝有一首《詠幽蘭》：“婀娜花姿碧葉長，風來難隱谷中香。不因紉取堪為佩，縱使無人亦自芳。”遵循著大自然的規律，不趨俗，不喧嘩，為自己而開，綻放真實的色彩，這同時彰顯了“君子慎獨”的美德。

元代揭傒斯也曾說：“深谷煖雲飛，重岩花發時。非因采樵者，那得外人知。”與蘭花的一場邂逅，是人生的偶遇，而非能夠刻意求來的。

王安石寫過一首佛教意味很濃的詩來分析蘭花之幽：“幽蘭有佳氣，千載閟山阿。不出阿蘭若，豈遭乾闥婆。”蘭花千年以來隱居深山，不出森林曠野等阿蘭若之地，又豈會遇到乾闥婆這樣的不吃酒肉隻尋香氣作為滋養的神靈呢？入世的王安石在困擾與掙扎中，有時也不免嚮往遺世獨立、潔身自好的出世精神。

明代董其昌作詩道：“綠葉青蔥傍石栽，孤根不與眾花開。酒闌展卷山窗下，習習香從紙上來。”此詩表達了在種蘭畫蘭賞蘭憐蘭的過程裡，追求一種與蘭融為一體的人格理想。

貞，蘭花之性

說到古人對蘭花的癡愛，屈原應是最重要的源頭。屈原在對“香草美人”的吟詠中，反覆抒發著忠君愛國的高尚情愫，他在《離騷》《九歌》等詩篇中寫道：“余滋蘭九畹，樹蕙百畝兮。”“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”“時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。”“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。”“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。”

在屈原的筆下，蘭花是具有生命的，是人生的伴侶。他希望天下處處皆是有德君子推行“美政”，他痛恨禍國殃民的宵小之徒，最終他以赴淵來殉國報國，為後世樹立起了為國擔當的豐碑。

南宋鄭思肖便是隨從者，他擅畫墨蘭，但花葉蕭疏而不畫根土，其意是故國土地已被掠奪，有權貴逼迫他畫蘭，他怒斥：“頭可斷，蘭不可得也！”他自己在一幅蘭花圖上題詩道：“純是君子，絕無小人。空山之中，以天為春。”以蘭明志，其志如磐，展示了浩氣長存的堅貞操守。

“氣如蘭兮長不改，心若蘭兮終不移。”中國傳統的蘭花詩是積澱豐厚的蘭文化的重要組成部分，詠而思之，不僅帶來沁人心脾的美好感受，而且讓讀者的心靈得到滋潤，以此提升我們的品德修養。

◎本文轉載自“中央紀委監察部網站”（作者蔡相龍），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。