“為他建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”這是《金字塔銘文》裡的一段話。在4500年前的古埃及。最高統治者法老為了死後成為太陽神，就把他們的寢陵建成漢字中的金字形，希望通過這樣的天梯，成就自己升入天國的夢想。
這些散落在基沙台地上一百餘座金字塔，像一顆顆耀眼的明珠，歷經風沙侵蝕，成為世界上最大的建築群之一，古埃及文明最有影響力和持久的象徵。
地球的另一端，一座座巍峨高大的帝王寢陵也在古代中國一個神秘的地方拔地而起，這就是被稱為“東方金字塔”的邙山陵墓群。雖然她從未有過埃及金字塔那樣享譽世界的美譽，但無情的歲月依舊難以遮蔽她高貴的面容。
邙山又名北邙，是崤山向東延伸的余脈。廣義的邙山西起三門峽，沿黃河南岸綿延至鄭州市北的廣武山，長度200多公里；狹義的邙山，是指洛陽市以北，黃河與其支流洛河的分水嶺。邙山既無巍峨陡峭之險，又無風光秀麗之美，但這道普通的丘陵，拱衛著洛陽讓這裡免受黃河水患。歷史上很多戰爭發生在這裡，不少重大事件與邙山有關。尤其是邙山之上塚連塚，墓壓墓。
“生居蘇杭，死葬北邙。”。邙山地區擁有的古墓塚數量之多、面積之大、延續時間之長，世界罕見。在面積達750余平方公里、地跨洛陽所屬7個區縣的陵墓群範圍內，長眠著自東周一直到明清各朝代數不勝數的王侯將相、才士名流。數百座高大巍峨的覆鬥形古墓塚，星羅棋布，森然壯觀。
邙山帝王將相陵分布圖
據考證，劉秀、元宏等東漢、曹魏、西晉，北魏王朝，數十位帝王，張儀、樊噲、班超、狄仁傑等數千位將相名流，扶余王、泉男王等眾多外邦國王，乃至劉禪、李煜等亡國之君，都安息在洛陽城北這幾十裡的土嶺上。至於一般富貴人家的墓葬，那更是數不勝數。
邙山腳下的洛陽，在中國數千年文明史上非同尋常。洛陽被稱為聖城，最早的華夏文明發源地，朝代最多，歷史最長。
從4000多年，夏朝在這裡開啟了文明，曾有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐（武後）、後梁、後唐等13個朝代在此建都，在數千多年的時間裡，這裡一直天下之中，中國政治、經濟、文化和交通中心。歷史上洛陽城建了毀，毀了再建，但經常是“城池雄偉，宮苑壯麗，為天下之冠”。
洛陽，的確是掌控天下所必須的戰略要地。它東面的虎牢關外是一望無際的華北平原，西靠崤山、函谷關這一進入關中平原的咽喉要塞，北依黃河天險及太行王屋二山，可以西挾關隴，東壓江淮，北通幽燕，南達荊楚，正如清代顧祖禹在《讀史方輿紀要》所言，洛陽“河山拱戴，形勢甲於天下”，是兵家必爭之要地。
東漢時期，班固在《兩都賦》中寫道：東漢“增周舊，修洛邑，扇巍巍，顯翼翼。光漢京於諸夏，總八方而為之極。”
北魏時期，這裡營造的帝都三重城垣，最外圍城垣面積達到驚人的100平方公里，世界上獨一無二。
隋時，煬帝楊廣對洛陽地形仍稱讚有加。他登上了邙山，向南眺望伊闕而感歎：“此非龍門邪？自古何因不建都於此？”（李吉甫《元和郡縣圖志》）
除軍事地理的考量外，“河出圖、洛出書”，這裡是華夏文明的發祥地之一。洛、伊、瀍、澗四水流貫洛陽平原，氣候溫和，利於農業、手工業及商業的發展。從考古發掘上看，自夏時起洛陽就有人居住，到西漢時已發展為全國性的大都市，隋唐之際經濟繁榮，文化發達，達官貴人，富商巨賈，文人雅士雲集其間，更成為“人口百萬，四方納貢，百國來朝，盛極一時”的國際大都市。
“北邙山頭無閑土，盡是洛陽人舊墓。舊墓人家歸葬多，堆著黃金無買處。”唐代詩人王建的這首《北邙行》，生動形象地告訴我們，唐代的邙山已經是“寸土寸金”！
早在漢代，邙山就已是古人心目中最佳的安息地。晉代大詩人陶潛曾雲：一旦百歲後，相與還北邙。“被昆侖之洪流，據伊洛之雙川，挾成皋之險阻，扶二崤之崇山。”
文獻記載，中國古代風水師尋葬地的一般順序是“覓龍、察砂、觀水、點穴”。其中，“覓龍”是第一要素。古人稱山勢為龍，覓龍即尋找生氣流動的山。
從地理上分析，昆侖山號稱仙境，從這裡向東延伸出三條主脈：“北龍”從陰山、賀蘭山入山西，起太行，渡海而止；“中龍”由岷山-秦嶺入關中，至泰山入海；“南龍”由雲貴、湖南至福建、浙江入海。龍脈群峰起伏、厚實且藏風聚氣，無疑是“生氣流動的山”，而龍脈集結處則更佳，如《葬書》言：“葬者，原其起，乘其止”，“勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止”。
東漢以後，風水文獻已經把洛陽列為第一風水寶地。到了北宋道士李思聰的《堪輿雜著》描述洛陽市“四山緊拱，河洛悠揚”的“大聚會”之所。
邙山則是“中龍”主脈的聚結處，且有伊、洛、瀍、澗四水乃至黃河環抱穴地，是葬地的上上之選。南北16公里、東西30公里、面積約有500平方公里北邙，地勢高，視野開闊，在邙山地表以下5～ 15米的土層，滲水率低、黏結性好、土壤緊硬密實，最適於安置墓穴。
在風水理論中，葬地講究生氣凝聚、風吹不到，並且有水流可以界止生氣。晉代郭璞是風水學說奠基人，《葬書》中：能夠給人帶來福音的葬地，靠的是葬地內的生氣。生氣在地裡流動，遇見風一吹就散了，遇見水流一攔擋，就停止不動了。這其中的氣，指的是陰陽二氣。宇宙間存在的這兩種相反相成的氣，時刻不停地在消長變化，當陰陽二氣彼此平衡為最佳狀態。邙山一帶“北枕邙山南蹬洛水”正是“靠山面水，藏風聚氣”的理想營墳之所。
數千年以來，這裡人煙輻輳，文化發達。生而居之者既多，埋骨於此者勢必不少，經過上千年積累，邙山上號稱無臥牛之地，到處是帝陵和古墓群。
風水學說，隨著東晉王朝的南渡和歷代中人因避亂不斷的遷徙，播撒到全國各地，邙山因此反覆地出現在文人墨客的描述中，自此綿延不絕，成為歷代風水師心目中的風水聖地和理想的魂歸之處。
到唐代，邙山的陵墓數量已經呈現飽和狀態，“幾無臥牛之地”的說法絕非一句虛言。自那時起，“邙山”或“北邙”這兩個字，從一個事實上的古墓群所在地，漸漸轉換成為一個人生歸宿的代名詞，從一個地理概念，被引申成為一個人文概念。從西晉時期張載的純客觀描述“北邙何累累，高陵有四五。借問誰家墳，皆雲漢世主”，經過唐詩時代的大規模浪漫洗禮，到清末曹雪芹的《紅樓夢》寫到黛玉之死時，已成為純主觀感歎，如李紈歎黛玉“小小年紀，便做了北邙鄉女”。
今人在編撰《辭海》時，乾脆下定義為：“邙，亡人之鄉也”。也許，比起遙不可及的天堂和陰風慘慘的地獄，邙山聽起來更加溫暖、可靠而又具體，不帶有宗教或道德批判色彩。讓逝者重歸大地，在木材、石料、陶瓦乃至珍貴的金銀珠寶簇擁下長眠，更符合古人“天人合一，事死如生”的觀念。
無獨有偶， 韓國的首爾城也有座邙山。當地還流傳著這樣一首喪歌：“死去的親人啊！你要到很遠的地方去啊！你要去邙山，你到了那裡，就永遠回不來了……”
唐朝時期，大量朝鮮人來到洛陽，最多的時候，洛陽太學3萬人，其中朝鮮留學生約佔十分之一。他們之中未能回國，客死異鄉的200多人被合葬在邙山，稱作“韓園”，其他學成回國的學生不僅帶回了學術典籍，也帶回了中國的風俗和禮儀，將首爾附近的一座山命名為“邙山”，一條河命名為“洛東河”（即邙山東面的洛河）。邙山，不僅是中國古人人生終點的最好歸宿，也讓韓國留學生為之魂牽夢繞……
魂歸邙山的帝王將相、名人雅士數不勝數，歷經滄海桑田，他們幾近湮滅在歷史的塵煙中。
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