丁亮：“立中”與心地風光

“立中”與心地風光

作者：丁亮

我們前面講了太陽，太陽形成了陽歷，那它決定了這個陽歷的整個天象，一年的時間的運轉。所以時間的“時”這個字呢，在古代其實就是太陽的步伐。時（時），右邊的這個寺呢，其實是寺的上半部，它就是“之”。“之”就是去往哪裡，它是用一個腳印，所以這個“時”其實就是太陽的腳印，這是甲骨文的造字。

那另外一個掌控時間這個秩序的，就是月亮。關於月亮，有許多神話，這裡不展開。古人觀察到在這個天地之間，還有一個影響我們生活很重要的，影響季節、時間變化的就是風。風會帶來雨，風會帶來各種的天氣變化，然後這些風雨、這些天氣變化就形成了某些區域的風土。這些風土呢，南方跟北方不一樣，東方跟西方不一樣，所以就形成了四方。那這個很巧妙的就是在甲骨文裡面就挖出來了，這個卜辭裡面有所謂的四方風神。四方風神呢，它的名字也都是專名。譬如說《山海經》，譬如說《尚書》的《堯典》都有，但是那些字未必是古代的這些字，只是用後世比較相關的這個字形或者是字義的字去替代的。那麽，比較特別的就是，這個甲骨文的“風”字，就是使用著我們現在鳳凰的“鳳”。

《尚書》的《堯典》裡面就提到，帝堯命羲和去敬授人時，然後就分出來了，春天的時候這個人民怎麽樣，然後鳥獸茲尾，在東方；夏天的時候怎麽樣，鳥獸希革。他會這樣描述在每一個季節，季節搭配方位，再搭配各種這個人跟鳥獸所需要處的生活的狀態。

那麽在我們現代，如果你用一種生物學觀點去看的時候呢，那麽鳳這個字，大家可能就會覺得它是一種鳥類。傳說它是鳥王，有長長的翎毛，很漂亮，很飄逸。可是如果我們從這個神話的觀點來看，加一點對於真實生活的想象，那很可能這個鳳凰的鳳字，在甲骨文中當成風啊，並不是有些學者覺得是一種借用的狀況，或者我們說它是假借，未必是。古人可能覺得這個鳥跟風就是融為一體的，那鳳其實就是風神。那尤其是這個季節變遷的時候，他觀察這個季節變遷可能都是候鳥，那麽這種候鳥都是大型的候鳥，在什麽季節來的時候從高空飛來。其實候鳥都是乘風而來的，它不是靠自己飛的。高空的這個天氣整個變化了，有寒氣流、暖氣流等等，然後雲氣開始變化了。那古人除了觀察星象之外，也會觀察這個風向，而觀察風向，那可能就是看這個候鳥在不同季節飛往不同的方向。

如果這樣講的話，這些候鳥其實就是鳳。這個鳳其實不是一種鳥類，而是乘著風而來的鳥都叫鳳。那麽從乘著東風來的鳥可能是一種專有名稱，乘著西方的風來的鳥可能是一種專有名稱，古人們可能把它想象成東方的這個風的精靈，或者西方的風的精靈。那麽尤其是上面的這個風一動的話，底下的那個草木就跟著生長，那再進一步的延伸的話，就變成了《論語》裡面講的“君子之德風，小人之德草”。它的意思就是君子的德性，有能力引領著一般的百姓、小人——小人並不是這個我們現在常說的沒有道德、心眼壞的這個小人，而是指一般的平民百姓。那這個“人”是一個側面的人。

這個側面的人強調的是他的這個走向，他有一種跟從性。那兩個側面的人，一個跟著一個，這個就是“從”對不對？隨從的從。那大人是個正立的人的形象，他是獨立的，他可以決定自己應該做什麽。那小人是跟著大人走的，就像地上的這個草是跟著天上的風、雲、雨的來不來，而決定它能不能生的。這個比喻非常好，然後就形成了我們後來的所謂的風俗、風氣、風化種種詞匯。

那麽有了四方呢，其實隱藏在裡面有一個更重要的字，剛剛那個四方風神的甲骨片上沒出現的，那就是“中”，中央的中。因為有中央才有四方，四方是相對於中央定的。這個“中”當然是中國文化非常非常重要的一個字。那它的字形是怎麽回事呢？其實就是個旗杆，中間有著一圈也許是金屬做的，我猜測可能有點類似像這個日晷之類，或者指方向的這個標誌作用，上面可能有些刻痕對不對？然後呢，這個環在中間，這個旗杆的上下就綁了旗子。那麽吹什麽風的時候，這個旗子一飄，我們就知道它吹什麽風了。

在甲骨文當中，常常強調要“立中”，要把這個“中”立起來。那麽尤其是蓋城的時候，那立中是非常重要的一個動作。為什麽？因為這個中是去呈現風的。古代的帝王，就靠著這個風，去掌握四方的人民現在的生活可能處在什麽狀況。現在吹的風，是哪一方的人民要播種了，這個時候帝王可能知道，這個時候不要去打擾那邊的農民，你不要叫他去幫忙蓋城牆、幫忙挖河等等的，是不是？他需要播種，這時候他不播種後面沒收成了，他很難生存。甚至於是這個帝王掌握了觀風向的、觀氣侯的知識，他看到什麽風吹了，他可以預先去告訴農民說，大家準備好，再一個禮拜我們要播種了，雖然這個時候還沒有雨水來，但是你要先準備，像我們現在的天氣預報一樣。那麽這個商王周圍的這些占卜的貞人都是非常有智慧的，那麽他可以靠他們掌握的這些知識，來幫助他統領的區域裡面的人民生活。

所以這個立中是非常重要的，你不能偏，就像一個院子，你的那個“中”應該要立在這個院子的中間，對不對？那譬如說你貼著南邊的牆去立中了，立了這個旗杆，那東風西風吹的時候沒問題，北風吹可能也沒問題，那個南風就不會反應，對不對？那這個立中符號的奇妙，就是從外面的旗杆可以轉化到我們內心的旗杆，就是我們內心的這個風氣，這個德性也要有“中”，所以在《尚書·盤庚》裡面，盤庚講了一句話，叫大家“各設中於乃心”，就是你的內心也要有這個中。那這個後來就變成了《中庸》的中。

其實中國也就是立中的這個領域，這個“國”其實就是“域”字了。那《中庸》的中，就是喜怒哀樂之發，喜怒哀樂之發其實就是像這個風的風氣一樣，那你心中有中的時候你就可以喜，你也可以怒，你該生氣的時候你要適當的生氣，但是發而皆中節對不對？有這個值得生氣的事情你就生氣，反應一下。但是如果只是小事情的話，你就小小的不高興一下，你不能別人做個小事情讓你生氣的時候，你發個大脾氣，這就不中節。那你發了脾氣以後呢，你能夠恢復到中的這個平靜狀態，就像這個風吹了旗子，旗子飄揚之後，風停了，這個旗子就垂下來，對不對？風往東邊吹的時候，這個旗子要往東邊飄，然後往東邊吹的風停了，這個旗子就是恢復它的中間垂下來的狀態。然後風往西邊吹的時候，它才能夠再往西邊飄，這樣子這個中才有它的用處。這個是中用。那如果我們的心有偏頗，就是說我不要發怒，我只要高興，或者我隻喜歡東風，我不喜歡西風，那就不行了。那所以這個古人就會把這個四季的變化，春夏秋冬，跟我們的喜怒哀樂搭配在一起去談。我們的內在世界，一直到這個外在世界，用這個“中”字可以貫通起來。這是非常奇妙的。那這個可以東、可以西、可以南、可以北，那這個就是中和，這個中可以顧慮到各種人，顧慮到這個喜歡發怒的人或者是這個樂觀開朗的人，或者是喜歡悲傷的人，或者是等等的各種性情的人。這是王者要立的中和，這萬物才能夠育焉。

摘自丁亮老師《中國文字之道》教學片第八集《立中與四方風神》，編者有修潤。

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