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我們真正需要做的是避免製造痛苦

為自己所做的事賦予正義、公平乃至弘法利生等意義是容易的,但我們真正需要做的是避免製造痛苦。

——希阿榮博堪布《前行筆記之耕耘心田》

文:希阿榮博堪布

有人說,你們這些佛教徒,永遠在計較個人得失,因為一件事將來會報應到自己頭上,才去做或不去做,難道就不能隻考慮事情本身的意義,如果值得做就去做,不值得就不去做,不管它會對自己造成什麽影響?這話聽上去好像有道理,其實意思很模糊。

事情本身的意義由誰來定義呢?同一個行為,相對於不同人、不同群體、不同時代,會有很不同的意義,到底哪個意義更靠近事實,哪個屬於偏見,又以誰為準呢?

比如殺生,有些人認為殺人也是理所當然,有些人認為殺人不可而殺動物沒關係,有人認為某些人、某些動物該殺,至於“某些”是哪些,就要看說這話的人是站在誰的立場上了,於是各種傲慢、偏見、價值、倫理、立場 等應運而生且混戰一團。

對一個佛教徒而言,事實始終是他最關心的。殺生的事實,拋開其他不論,對被殺者和殺者都是痛苦——生命被剝奪的痛苦和殺業感召的痛苦。當我們說避免造惡業感苦果,並不只是在說自己將來不想受苦的問題,眾生相 依共存,我不殺生也意味著其他眾生免受被殺之苦。

殺生的另一個事實是,殺業的連環作用、自我繁殖。不殺一條生命,便切斷開一條索鏈。不殺兩條生命,便斷開了兩條索鏈。而且,一鏈斷開不只是一命得救,是這條連環之索上無數生命得救。解脫輪回的束縛,減少傷害、痛 苦,就是從這樣一步步做起的。

當然,出於對“事情本身的意義”的考慮而決定去造一個惡業,這種情況在佛教中也是有的。比如,釋迦牟尼佛往昔轉生為大悲商主時,一日與五百商人同船,遭遇名為持短矛黑人的強盜的襲擊。強盜要殺死所有商人, 大悲商主知道後,心想:這五百商人都是不退轉菩薩,持短矛黑人如果殺害他們,將會在地獄住無量劫感受痛苦;如果我把他殺了,我將墮入地獄,而他不會。想到這裡,大悲商主便以非凡的勇氣殺死了強盜。表面上看,大悲商主是造了殺生的惡業,但他抱著“寧願我下地獄也要努力避免其他人受 苦”的清淨發心,保護了五百商人的生命,並究竟把持短矛黑人從地獄的痛苦中解救出來,所以非但沒有因此墮入惡趣,反而圓滿了七萬劫的資糧。

需要注意的是,只有在真正大悲心的攝持下,不夾雜任何私欲,才會是這樣,否則,懷著嗔恨心和貪心,為滿足自己的私欲而做,就變成看上去是造惡業,實際也是造惡業了。

而你若未斷嗔心、貪欲,且從一開始就沒想要對自己的行為負責,做什麽都想象成是在“弘法利生”,那麽將來會怎樣,自己難道從沒懷疑過嗎? 這也是為什麽我們不鼓勵拋開避免痛苦而談“事情本身的意義”的一個原因。為自己所做的事賦予正義、公平乃至弘法利生等意義是容易的,但我們真正需要做的是避免製造痛苦。

——希阿榮博堪布《前行筆記之耕耘心田》

【我們的心靈是一畝田,播種什麽、收獲什麽。現代生活帶來了豐富的物質享受,卻讓我們的心田前所未有地乾涸荒蕪,擁有得越多,越浮躁空虛。《前行筆記之耕耘心田》結合傳統禪修方法,有針對性地探討了在現代社會中如何以正確的方法去實現身心輕安,像一盞燈,指引我們發掘內心的安樂之源。】

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