雖然現在我們得到了人身，但它不是常住不滅的。
關於無常隨時可能到來的道理雖然人們都能理解，但將它深植內心的卻不多，因此，我們總是蹉跎時光，把寶貴生命浪費在無意義的妄想和瑣事上。而很多高僧大德和我們恰恰相反，他們時時刻刻都在修無常，無常的觀念成了修行的強大動力。這樣的事例不勝枚舉，接下來慈誠羅珠堪布就講了一個修行人的小故事。
喀拉巴格西和一叢荊棘
以前有一位格西名叫喀拉巴，他是個修行人，他修行的山洞至今仍在。在此山洞口有一叢荊棘，每次出去時，他的衣服就會被掛在荊棘上，進山洞時也是這樣，進出都很不方便。一次，他準備把荊棘砍掉，此念一出他轉而又想：“我出去以後，到底還回不回得來？”他沒有把握，“如果再也回不來，砍掉荊棘有什麽用？我最好利用這時間好好修行才對，為什麽要去做這些無聊的事？”進山洞時他還是被荊棘掛到，又想把它砍掉，此時另外一個念頭出來了，“我進去打坐後，到底還會不會出門？如果不出門，砍它也是無聊，乾脆不管它，多修點法才有意義”。他就這樣在此山洞修了九年，都已經成就了，洞口的荊棘還沒有砍掉。這些高僧大德就是這樣對待世間瑣事的。
——本故事摘自《慧燈之光（二）》：
《壽命無常》
慈誠羅珠堪布開示
任何人都知道自己肯定要死，對此沒人會有異議，但同時很多人天生會有這樣一種感覺，認為雖然我會死，但我還能活很長時間，再過二三十年、四五十年都死不了，雖然這個想法沒有任何理由。你有沒有把握明天還活著？有沒有把握下個月還活著？沒有。然而我們卻不願意這樣想，總希望活得久一點，便隨此欲望而產生這樣的觀點：我可能還會活很久，但這是一個完全錯誤的想法。
無論從微觀還是從宏觀來看，一切都在變化當中。一切物質，不論身外或身內的，都不離變化。所謂的身體、生命，隨時都可能毀滅。
知道這些有何用處？這就是修行的動力。“哦！人身是這樣難得，得了以後又是那麽容易丟失，我已經有了這樣的人身，可以做到很多事情，那麽我現在一定要去做！如果不做的話，明天、後天、下個月或者明年還有沒有這樣的機會，誰都沒有把握。趁有能力的時候，要做的事就馬上去做。”我們會有這樣的念頭。除非是對現世非常貪戀或非常愚蠢的人，才會對這些無動於衷。他只要吃得飽、穿得暖、玩得好，便別無所求，其他的都無所謂，然而事到臨頭的時候，他就不會無所謂了，到那時卻一點兒辦法都沒有。有智慧的人看到未來將要面臨的痛苦，會先做準備，否則將來怎樣去面對呢？如果沒有面對之法，就只有束手待斃，要是有辦法，現在為什麽不做呢？
例如，有些中年人想多掙點兒錢的目的，就是因為考慮到有能力時不存錢，老了孩子們又不照顧，晚年時就會面臨很多困難，所以現在要多攢點兒錢，為未來做一些準備。既然為了今生的下半輩子都有這樣的想法，我們為什麽不為下一世做準備呢？這也是應該的呀！雖然晚年還未到來，可是我們知道它遲早會來，所以現在就要做準備；同理，後世、後世的後世也一定會來，既然會來，為什麽不事先為它做好準備？這是非常重要的。
雖然作為在家人，必須要照顧很多人，處理很多世間事務，很難完全效法前輩的行持，但即使這樣，也要適當地修無常，否則就無法進入正行修法。比如，每次進出家門都要這樣思維——出門時要想“我這次出去了就不會回來”，進門時想“這次進來就不會再出去”，但實際上也許會回來，這並無大礙，僅僅這樣想對修行都很有幫助。若不這樣思維，就會覺得“這次出去了肯定會回來”，回來後又想“這次進來了肯定還會出去”，總是這樣就沒有無常的念頭，就會一直認為自己是不會死的，可以永遠在這門裡進進出出。但是總有一天，你出去後便不再回來，或者回來後就再也沒有機會出去，這是一定的。
所以，無常的修法可以賜予我們精進修持的動力，對修行是非常有幫助的。從善根的角度來講，很多人都覺得念佛、燒香、拜佛有很大功德。這些雖然是有功德，但都不如修無常殊勝。佛在經中親口宣說，哪怕是在一彈指的短短時間裡修無常，所得的善根也遠遠超出長期燒香、磕頭的善根。
注：本文根據慈誠羅珠堪布相關開示編輯整理
素材來源：
《慧燈之光（二）》：《壽命無常》
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