《洞天福地嶽瀆名山記》為五代道士杜光庭編錄。一卷。杜在自序中稱：「太史公雲：大荒之內，名山五千，其間五嶽作鎮，十山為佐。又《龜山玉經》雲：十天之內，有洞天三十六，別有日月星辰靈仙宮闕，主禦罪福，典錄死生有高真所居，仙王所理。又有海外五嶽，三島十洲，三十六靖廬，七十二福地，二十四化，四鎮諸山。今總一卷，用傳好事之士。其有宮城處所，得道姓名，洞府主張，仙曹品秩，事條繁廣，不可備書，聊記所管郡縣及仙壇宮觀大數而已。」末署「天復辛酉八月四日癸未華頂羽人杜光庭於成都玉局編錄」。全書有八方面內容。
嶽瀆眾山
首先是天上仙山。指道教三十六天的最高層大羅之中，玉清之上，以玄都玉京山為中心，由四面諸山環繞的三境之山。杜光庭注稱：「皆真氣所化，上有宮闕，大聖所遊之處。」為道教三清大聖居住遊歷之所。其次是以昆崙山為中心的天下五嶽、十山，再次為十洲三島。杜光庭注謂「十洲三島，五嶽諸山，皆在崑崙之四方，巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。」杜氏所說「十洲三島」，實際列出的卻是十一洲一鳥，與《道藏》中託名西漢東方朔集的《十洲記》及《雲笈七籙》卷二十六《十洲三島》所記均有所不同。
中國五嶽
以中嶽嵩山為中心，四面環以東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山的中國五嶽，各列以五嶽神名、領仙官玉女之數，山周回面積，所在州縣，及所在周圍名山(神)為其佐命、佐理。形成「五朵蓮花」簇擁神州的壯麗圖景。
十大洞天
十大洞天分別寫明「洞天」順序、名稱、面積、主理仙人姓名，所在州縣。杜光庭注稱：「十大洞天、五嶽，皆高真上仙主統，以福天下，以統眾神也。」從其所敘第七羅浮洞天為「葛洪所理」來看，道教十大洞天之說，或許成於東晉以後的南北朝時期。以杜光庭所記「十大洞天」與《雲笈七籙》卷二十七司馬承禎集錄的《天地宮府圖》中的「十大洞天」相比，內容基本相同，唯個別名稱、地點有異。
五鎮海瀆
五鎮海瀆為唐玄宗天寶十載(751)所封五山、四海、五河神王。杜光庭將其列入該書時，各標以名稱及所在地。五山即東南中西北五鎮，除東鎮沂山封東安王外，其餘四鎮山均封「公」，如南鎮會稽山永興公，中鎮霍山應聖公等。對於五河神王中的長江、淮河、黃河、濟水，並分別標明祭祀時間。
三十六靖廬
靖廬為道教徒修鍊的地方，「三十六靖廬」為有名道徒修鍊成仙之處。據《陸先生道門科略》和《漢天師世家》稱，「三十六靖廬」系張陵所定，但陳國符先生在《南北朝天師道考長編》中指出，杜光庭所記紫虛廬在南嶽魏夫人壇，尋玄廬在江西吳猛觀，元陽廬在常熟張道裕宅；但其中魏夫人、吳猛系晉人，張道裕為梁人。據此，三十六靖廬的定型，應在南北朝時期。
三十六洞天
寫明各洞天名稱及所在地點。杜光庭所記的「三十六洞天」與司馬承禎《天地宮府圖》的「三十六小洞天」，大同小異，兩者似同出一源。
七十二福地
杜光庭所記「七十二福地」，實際只有七十一處，名稱及各所在地，與《天地宮府圖》所述「七十二福地」的順序番號大不相同，且有名稱相同而地點不同，名稱不同而地點相同，以及不少名稱與所在地點都不同的複雜情況。由此推知道教關於「七十二福地」的傳說，可能不只一種，至少《洞天福地嶽瀆名山記》不完全來源於《天地宮府圖》，而有其特殊的史料價值。
靈化二十四
即二十四治。傳為東漢張陵在蜀境創建五鬥米道過程中所設立的二十四處道教活動據點或教區，除北邙治在洛陽城北以外，其餘均在四川境內。杜光庭集錄的「二十四化」，包括各化(治)名稱，所配五行，所屬節氣，上應星宿、乾支人屬、所在州縣、神仙靈跡等內容。它與《太上三五正一盟威籙》《無上秘要·正一氣治圖》《三洞珠囊·張天師二十四治圖》所記的二十四治各項，均有所不同。特別是它記的六十甲子生人分屬各化(治)的資料，為其獨家所有，更為可貴。
總之，杜光庭將古神仙家及道教所謂神仙住在天上、海中、山裡洞天福地的各種神話傳說，統一集錄於《洞天福地嶽瀆名山記》中，實際上是一部比較全面而又簡要的道教地理集，對研究道教宇宙觀和道教歷史都有重要的參考價值。
杜光庭簡介
杜光庭（850—933），字聖賓，號東瀛子，縉雲人。唐懿宗時，考進士未中，後到天台山入道。僖宗時，如為供奉麟德殿文章應製。隨僖宗入蜀，後來追隨前蜀王建，官至戶部侍郎。賜號傳真天師。晚年辭官隱居四川青城山。一生著作頗多，有《道德真經廣聖義》、《道門科範大全集》、《廣成集》、《洞天福地嶽瀆名山記》、《青城山記》、《武夷山記》、《西湖古跡事實》等。古代著名傳奇小說《虯髯客傳》相傳系他所作。
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