古代出了一本《孝經》你看過嗎

對於“孝敬”這個詞語，我們首先能想到的肯定是“身體發膚，受之父母"，“不孝有三，無後為大”其他的，似乎就不怎麽想的起來了，古人也許早就知道會是這結果，就已經給我們總結出來了，並寫成了一本《孝經》

往大了說，人類文明不論進化到什麽程度，期間取得何等突破，我無法避免逃脫出生，成長，死亡這一過程。從這一點而言，再結合最近舉行的伏羲公祭大典，可以看出“孝”文化是一個永恆的主題。

"百善孝為先"，古代中國政治文化的精義總結為"孝悌忠信仁義廉恥"。將孝列於第一位，顯示了其在中國傳統文化中的重要地位及深遠影響。結合當今時代，了解孝文化，重申孝道依然有著十分重要的現實意義。

什麽是"孝"？在很多人看來這根本算不上一個問題，但靜下心來仔細想想，就會發現不是那麽簡單。很多時候，我們心裡有些自己的理解，卻從來沒有正式說出來過，也不明白到底是什麽，許慎在《說文解字》中將"孝"的含義解釋為"善事父母者，從老，從子，子承老也"。《爾雅》一書中謂"善事父母為孝"。

僅僅從字形方面就可以認識到"孝"的部分含義。在西周金文中，對"孝"的理解遠不止這些，址遣簋："用追孝，於其父母。"陳逆簋："以享以孝於大宗，皇祖皇妣。"曼壟父須："用享孝於宗室。"從金文記載來看，當時社會的享孝對象包括父母長輩，宗室兄弟等，描寫內容大多是宗室貴族的孝行。

《詩經》一書所記載的有關"孝"的內容則有了更大的發展 。涉及內容則表明提倡孝道是當時的社會主流風氣。《小雅·蓼莪》："無父何估，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。"《小雅·斯乾》："秩秩斯乾，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。"等等。書中內容體現出孝文化在當時社會的普遍性。"孝"的內涵由此可以看出，它所指的不僅僅是我們認為的父子關係，縱向角度看，包括宗族長輩；橫向角度看則包含家族內的所有平輩兄弟。

一直以來，我都認為文化都是需要前行發展的，作為傳統文化的孝文化，發展至此，內容方面已經趨於成熟。到了春秋時期，有關孝文化的系統的理論體系逐漸形成，這一貢獻要歸功於儒家學派。在以孔子為代表的儒家學派的主張中，"仁義"思想是其核心思想，這其中孝文化顯得尤為突出。

"孝"是仁的原始表現，仁是"孝"的充量實現。在天父地母的意義上，順應天地之道，效法天地之道，就是對父母的孝，此為大仁，亦為大孝。仁與孝在這裡合二為一。最初，"孝"指孝於上帝鬼神，《論語》說："禹，吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神。"《孝經》中所謂的"孝"則是針對父母長輩，君主。這一變化體現了當時由"神"而"人"的思想觀念的轉變。

對於孝行的先後與本末，《孝經》中有著詳細的論述。"夫孝，始於事親，中於事君，終於立身"。現代新儒學代表人物唐君毅先生在其《中國文化之精神價值》一書中指出："對父母之自然之孝，亦為我與一切生命相感通之開始點，或對一切人盡責任之開始點，一切仁心之流行之泉源與根本。"

從根本上而言，愛莫大於愛親。一個人如果連自己的父母都做不到孝敬，又怎能期望他對國家、對社會懷有敬畏之心，做出有利國家、有利民族之事呢？所以說，行孝最基本的是事親。《孝經》中講到"五孝"，即養老、敬老、護老、送老和祭老。行孝從這幾點做起，從最基本做起，孝行的開始便是事親，做到事親是行孝的第一步。

《孝經》主張在事親的基礎上效忠，事上也敬，事君以忠。在古人看來，忠孝一體，二者本質上是一樣的。我們說到孝有始終，行孝的最終目的是立身，包括自身修養以及齊家治國平天下的遠大抱負。"孝"最初是在家庭內部產生，發展至後來，內涵擴大，不僅是事親，更要事君，以及最終做到立身。行成於內，而名立於後世。

事親，事君以致立身，這是孝行的三個層次。現代社會，我們提及孝行，很少會提及這些內容，但說到孝人們絕不會忽視的一個詞——孝敬。"孝敬"二字我個人認為其重點在於"敬"。前文提及的"孝"大多是講物質上的奉養，對於精神方面，我們要做到"敬"。

很多古代的東西，似乎都被打上了某些不好的烙印標簽，但實際卻很有可取之處，現代人一味地追求利益，短期或許獲得了優勢，長期來看，只會損害自己更多。忠孝禮義廉恥，這些東西應該在新時代被賦予新的意義，然後輕裝上陣，繼續前行。