寶釵是那個時代的最高點，而黛玉則超越了她的時代

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『生活需要讀書和新知』

移步紅樓，看到的是詩禮簪纓的賈府，是花柳繁華的大觀園，是其中的樓閣台榭、珍玩器物，更是眾女兒的喜怒哀樂、悲歡離合。黛玉的修竹掩映的瀟湘館之幽，探春的芭蕉梧桐襯映的秋爽齋之闊，寶釵的依山傍水懷抱假山的蘅蕪苑之淡，寶玉的花團錦簇金碧輝煌的怡紅院之豔——大觀園幾乎每一處，都映襯著主人的性情品格。建築和園林，金針一般，密密穿起了一部錦繡紅樓，又將這紅樓渡向白蒼蒼的彼岸去，渡向一場大夢裡去。

寶釵

蘅芷清芬苑在山

文 | 劉黎瓊黃雲皓

過了“沁芳亭”“有鳳來儀”“杏簾在望”三處，緣徑循泉，一路來到蘿崗石洞。此處並無舟楫可渡，只能攀藤援樹，“從山上盤道上去”。寶釵的蘅蕪苑赫然出現眼前。

古語說“仁者樂山、智者樂水”，瀟湘館中水最豐富，黛玉正是一個看透世事、翩然世外的智者；而寶釵之居位於山上高處，苑中有玲瓏大石頭和各種石塊，藤蔓披拂，則見曹雪芹將其定位於仁者的意圖。智者多賴天然靈性，仁者則多系後天修習而成，且所重並不在學問才華，而在於情操與道德的完善。這與溫良恭儉讓諸德兼備的寶釵恰好符合。

蘅蕪苑意象圖

一路過來，“只見水上落花愈多，其水愈清，溶溶蕩蕩，曲折縈紆。池邊兩行垂柳，雜以桃杏，遮天蔽日，真無一些塵土”。落花愈多而水愈清，可見得這水的有容乃大，涵蓄實深；垂柳桃杏雖是尋常園林植物，卻頗有嫵媚姿態，饒多新鮮顏色。更為難得的，是其“遮天蔽日”卻能“真無一些塵土”，潔淨到如此，唯有仙品方能。

蘅蕪苑周遭的環境折射著寶釵的博大氣度和容量，暗示著她非同凡品的仙姿。其實寶釵剛來賈府未多久時，就因“行為豁達，隨分從時”，已“比黛玉大得下人之心。便是那些小丫頭子們，亦多喜與寶釵去頑”（第五回），日後與人為善，懷體恤之心，容納各類人等，亦於文中處處見到。清人塗瀛雖是貶釵派，卻不得不承認寶釵的氣量寬廣，謂“寶釵靜慎安詳，從容大雅，望之如春。以鳳姐之黠，黛玉之慧，湘雲之豪邁，襲人之柔奸，皆在所容。其所蓄未可量也”。正因為氣量大，格局大，寶釵才能不為外在表象所惑，能將許多複雜關係調理清晰，繁瑣事務處理妥當。

山石背後的風光

度過柳蔭中露出的折帶朱欄板橋，往前，便見“一所清涼瓦舍，一色水磨磚牆，清瓦花堵，那大主山所分之脈，皆穿牆而過”。外表看去，建築的形製和材質均無甚特奇之處，所以賈政毫不客氣地批評說：“此處這一所房子，無味的很。”——此句只是曹公的寫作技法，“先故頓此一筆，使後文愈覺生色，未揚先抑之法。”（脂硯齋批語）其實，蘅蕪苑的外觀是經典的款式與樣貌，有其固有的深刻傳統，絕非“無味”一語可抹煞的。清涼瓦舍、水磨磚牆、清瓦花堵，簡潔，渾樸，不事雕飾，是為本真。又有山脈穿牆而過，牆體的一部分借了一脈山體，陡增崢嶸奇崛之氣，經典的形態中增添了許多意想之外的新鮮和奇趣，這正是寶釵性情的很好說明。

寶釵出現在賈府時，已經是訓練有素的大家閨秀，而且名副其實是閨秀中的翹楚。閨秀究竟應該如何，只要拿寶釵這個模範去衡量便是。中國人不讚成太觸目的女子，總要女子小心包藏起來，以表內斂涵養，卻不肯她有絲毫的私密，哪怕掛起帳子，門總要大開的，以示清白情操。黛玉便是鋒芒“太多太露”了，容易遭受逞才傲物之譏。寶釵正是溫柔敦厚的，微婉委曲，從不張揚，只是自己卻在這“模範”和“標準”之中消失了。

只是到了大觀園中，日與姐妹們嬉戲，離母親的管教和外界勢力的束縛遠了，一些天性中的風趣開始復甦，雖然偶爾也仕途經濟地理論一番，但也會沉醉於春色自在撲蝶，也會因一時的氣結而譏諷寶黛，會借螃蟹的詩題作出犀利的諷世詩，會展露自己寫詩和管理的才華，而暫時忘記“女子無才便是德”的閨訓。這些都加起來，才是立體的寶釵，很理性，但也有性情；素承貴族的教養，但也依舊女兒可愛。對於這一點，從對蘅蕪苑的描述中，可窺見更深一步的說明和啟示。

步入蘅蕪苑大門，“忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把裡面所有房屋悉皆遮住”。這是有意地擋住全部景象，不隨意，不附庸——這是對寶釵性格直接的折射：她是慣於“藏愚”與“守拙”的，她展現給外人的，都是有意無意計劃好的，是她要給別人看到的一面——而且，她確實也做到了。

若要真正探到她的真相，須從紙背上看，須繞到這玲瓏山石後去。

玲瓏山石的掩映

這道山石的遮擋，與寶釵判詞“金簪雪裡埋”的內涵是相通的。“金簪雪裡埋”暗含了寶釵的名字和“冷美人”的個性，但何謂“埋”，意見卻各不同。有人說這“埋”是暗指寶釵的深藏不露、在暗處覬覦寶二奶奶的位子，而結局隻落得個孤淒。其實，作者對寶釵，始終是懷著憐愛與悲悼的心情，讚她有“停機之德”並“詠絮之才”，不僅在金陵十二釵正冊中將寶釵與黛玉同畫在一幅圖裡，而且通過曲子《終身誤》直接稱頌寶釵是“山中高士晶瑩雪”，態度相當明確。

如大石將房屋“悉皆遮住”一樣，寶釵表面看去雖難免有鳳姐所譏誚的“一問搖頭三不知”，其實卻是精神內斂、涵養極高的。她自幼受到正統教育，可以做到“可厭之人亦未見冷淡之態形諸聲色，可喜之人亦未見醴蜜之情形諸聲色”，維持一種不疏不親、無喜無悲、平和均衡的狀態。寶釵深知，女性最要的是“靜美”，靜水方能流深，所以必須要砥礪自己的性情，將鋒芒削平了，棱角磨圓了，與眾人皆為良善。寶釵對黛玉、邢岫煙和香菱，都是懷著體恤和憐惜之心對待的。一直以來，她是真誠地相信外界給她的垂訓和教誨，並真心地奉行它，雖然這些垂訓和教誨遭到了後世的嚴厲鞭撻。同黛玉一樣，寶釵也是個才女，但她認為詩詞為小道末技，女子無才便是德，品質才是最要緊的。她有過一段自我表白，雖是勸告黛玉的，但字字都是成長的心得：“咱們女孩兒家，不認字的倒好……就連作詩寫字等事，原不是你我分內之事……你我隻該做些針黹紡織的事才是，偏又認得了字，既認得了字，不過揀那正經的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。”（第四十二回）這些都是正統閨秀的規則，寶釵一直在恪守謹行。所以，她最多隻參加集體活動，而從不主動發起，至於個人私密的寫詩行為，更是從沒有過的。黛玉有過大量的、純個人的賦詩寫作行為，結社賦詩也總是大展其才，鋒芒畢露，舍我其誰的，她不壓抑也不隱藏自己的真實情緒，總要抒發乾淨才止。紅樓中，寶釵總共作了九首詩，計有四百四十四字，黛玉是二十五首，一千六百五十九個字，在數量上就是壓倒性的。寶釵多是律詩，這是一種格律謹嚴、形式規範的詩歌體式，情感是在軌道之內行走的，不會有泛濫的危險，而黛玉的《秋窗風雨夕》《葬花吟》《桃花行》都是長篇歌行，相對散漫自由，不拘一格，情感的流動賦予它最後的形體，都是熔鑄著血淚真情的實在篇幅，絕非無聊應景之句。縱是題帕，她一寫便是三首——情感強烈豐富，非三首表達不盡。

寶釵善於自我控制，有著清明透澈的理性，於此可見一斑。但她畢竟還不到十五歲，縱然有些城府，也說不上是陰謀，對未來有所設計和構想，也是完全可理解的，何況她並沒有直接傷害到誰。層層將自己包裹起來的寶釵，是沒有侵犯性和危害性的。她是一個溫暖美好的存在，因為她用來包裹自己的東西，是禮儀和修養中比較成熟和友善的部分。

“香草”的真性情

其實，這塊插天玲瓏大石頭也是寶釵的況喻，雖冷漠，無智無識，無知無覺，卻依舊是玲瓏的，勢可插天。寶釵先天的性情依舊是金相玉質的，只是在周圍的慣例中變得保守了，但這也並不影響她絕非凡花的人品。就如她滿院與眾不同的“異草”：

（院內）且一株花木也無，只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂簷繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄搖，或如金繩盤屈，或實若丹砂，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。

連賈政也不禁要讚歎：“有趣！只是不大認識。” 脂批雲：“前有‘無味’二字，及雲‘有趣’二字，更覺生色，更覺重大。”這些異草皆是曹雪芹據《離騷》《文選》等賦體文借用或杜撰而來，可統歸為“香草”類，形態並不一，卻都有異樣芬芳。

香氣是植物的精髓，是魂魄一樣的東西，凡花固然姹紫嫣紅，卻難有香草的鍾靈毓秀、味芬氣馥。何況這香草中，很多是不曾被凡間俗人親眼見過的，至多只在《楚辭》等風流文章中打過照面。從“無味”到“有趣”的變化，正是繞過山石遮擋、發現其中實況的結果。非登堂入室，不能窺見堂奧，揭破規訓的包裹，見到寶釵稟賦異草仙藤的芬芳，絕非尋常花朵所能望其項背。到第四十回，賈母帶劉姥姥遊園子，見到蘅蕪苑清廈曠朗，便一行人“順著雲步石梯上去，一同進了蘅蕪苑。隻覺異香撲鼻，那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結了實，似珊瑚豆子一般，累垂可愛”。蒼翠色的奇草仙藤中，點映著珊瑚珠般鮮紅圓潤的籽實，是老練中的明媚，熟透了後居然又添來幾分新鮮可愛。寶釵不喜花兒插戴，更不會濃妝豔抹，也沒有妖嬈納罕的姿態，外貌是天然去雕飾的，仍保有幾分赤子之心，卻能深諳世俗規則、主動順應，並且做得八面玲瓏，風生水起，這對寶釵而言，是不容易的。

寶釵懂得禮法規矩，不逾雷池半步，做事總兼顧眾人各方，因此賈府中主仆上下都喜歡她。第二十二回寶釵過生日，賈母出資為她做壽，寶釵“深知賈母年老人，喜熱鬧戲文，愛吃甜爛之食，便總依賈母往日素喜者說了出來。賈母更加歡悅”。尊敬長輩，客隨主便，是傳統道德的精華，迄今依然被倡導。寶釵琢磨長輩心思，順應長輩心思說話做事，是她聰慧和懂事的表現，這不能說成是奸詐和逢迎。寶釵願意助人解難，也總站在別人立場想問題，寬厚能容，有仁仁之心，所以能“大得下人之心。便是那些小丫頭子們亦多喜與寶釵去頑”。第三十二回襲人請湘雲幫忙做針線活，寶釵悄悄告訴襲人，說湘雲在嬸娘家“一點兒作不得主，做活做到三更天”，並主動接過活計來做。第三十六回湘雲嬸娘家來人接她回去，她捨不得走，“眼淚汪汪的，見有她家人在眼前，又不敢十分委曲”。寶釵很能替湘雲想，深知湘雲“家人若回去告訴了她嬸娘們，待她家去又恐受氣，因此倒催她走了”。而湘雲再來時，寶釵主動邀請她同住蘅蕪苑。第四十八回她主動要香菱到大觀園和她一起住，因為早看出香菱羨慕園子裡的生活，所以尋了個借口成全了香菱的心願。而第五十七回，寶釵對貧寒的邢岫煙的憐惜和關照是細致入微的。寶釵為人是忠厚真誠的，但凡她自己認為是好的、對的，便希望他人也能遵循，希望大家能一起好，對黛玉說出的那番“女子無才便是德”的話，雖然現在很多人不以為然，但寶釵並無壞心。在她看來，黛玉這樣做才是對的，她認為自己是為了黛玉好。寶釵就是這樣一個在傳統規訓圈定的範圍內舉手投足的女子，她是屬於她那個時代的，而且是那個時代的最高點。而黛玉，則超越了她的時代，不再歸屬於那個時代了。

寶釵撲蝶

在大觀園的自由空氣中，寶釵也漸漸逸出了規則的拘囿，像芳香從草莖上漸漸噴薄一樣，真性情漸漸有所回歸，自我的本真有了微弱的復甦。寶玉痛恨的那些仕途經濟的“混账話”，很少再被寶釵提起了。第三十八回時，寶釵竟在螃蟹宴上詠出了一首極具諷刺性和箴世意義的詩：“桂靄桐陰坐舉觴，長安涎口盼重陽。眼前路線無經緯，皮裡春秋空黑黃。酒未滌腥還用菊，性防積冷定須薑。於今落釜成何益？月浦空余禾黍香。”眾人都道好是好，卻未免狠了些。這首詩裡哪裡還尋得見一絲藏愚守拙的影子，倒更像是個一肚皮不合時宜的高士說的話。第四十二回黛玉一再“搗亂”，又拿寶釵逗趣，寶釵一面說：“狗嘴裡還有象牙不成？”一面走上來，“把黛玉按在炕上，便要擰他的臉”；第五十六回時，寶釵摸著平兒的臉，要她張開嘴，看看她的牙齒舌頭是什麽做的。這些活潑的肢體動作的增多，看得出寶釵不再那麽拘謹於閨秀風范的要求，開始有所釋放了。她雖勸說黛玉“就連作詩寫字等事，原不是你我分內之事”，但詩社一成立，寶釵很快成了其中的積極分子和優秀成員，一再揚才露己，而且話也多了，說得也很有水準。在惜春畫大觀園的事情上，寶釵是這組人物中最活躍也最權威的，一通演講下來，才學盡顯無遺。第五十六回鳳姐告病，探春等人接管大觀園時，寶釵雖是在姨媽王夫人“親口囑托”了“三五回”後才決定參與大觀園的管理的，卻說“我免不得去小就大，講不起眾人嫌我”，已不再那般步步周全了。而且，很快就表現出優異的管理才能，協調好了各方的利益關係，為探春等人補台，也貢獻了很好的“政策”建議。及至第七十回，賈政即將回京，而寶玉因一直懶於功課，為避賈政的懲罰，眾釵紛紛效力摹寫字帖，集體為寶玉作弊，寶釵也是其中最踴躍也最用心的之一——這與往日裡要寶玉改弦更張，多學些“仕途經濟”的學問的行動區別太大了。

骨子裡的富貴天氣

過了奇草仙藤，沿著兩邊的抄手遊廊步入內庭，“只見上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同”。直見其富貴天氣。真正的富貴絕非字面上的金玉錦繡，而是一種天氣和格局。歐陽修《歸田錄》中記載晏殊的一則妙語，就很能說明這個問題：“晏元獻公（殊）喜評詩，嘗雲：‘老覺腰金重，慵便枕玉涼’未是富貴語，不如‘笙歌歸院落，燈火下樓台’，此善言富貴者也。”這正是不著一字，盡得風流。其實，曹雪芹對蘅蕪苑的描寫也是如此，字眼都很尋常，樸實，但力道很足。

從庭院本身來看，蘅蕪苑的建築規格相當高。進門迎面的插天大山石，這是山石中的珍品。卷棚，一種沒有正脊的屋面，屋面兩坡的連接處呈一弧形的轉折，蓋為弧形瓦，南方稱為黃瓜瓦。“五間清廈連著卷棚”，為五間正房前另加卷棚。園內雖然沒有一株花木，卻有各樣的香草，這些香草可比一般花木名貴得多。園內的油壁，是用精製的桐油反覆塗刷過的木壁；這種木壁，需用優質木材製作，塗刷也很費工。而水磨磚牆，俗稱乾擺，是一種最講究的牆體，對磚的平整度要求極高，每塊磚的棱角要整齊。在砌築前，要對所有的磚進行檢查，不合規範的要現場加工。最後出來的牆體平直光潔，磨磚對縫精細密實，表面呈灰色，平整無花飾。這都是真正的“富貴天氣”，不顯山不露水，其實卻相當苛刻，貴族氣派盡在其中。

圓明園“西峰秀色”的卷棚屋頂樣式。“西峰秀色”為圓明園十景之一，建於雍正年間，位於“魚躍鳶飛”之南。此正殿為五間三卷勾連搭屋頂

寶釵出身於書香世家、四大家族中的薛家。第四回賈雨村看到的護官符上，描述薛家雲：“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。”的見得薛家好大的家業。脂評寫道：“隱‘薛’字。紫薇舍人薛公之後，現領內府帑銀行商，共八房分。”“紫薇舍人”即中書舍人，專領擬撰誥敕之事，有文學資望者方有資格充任。“帑銀”是指國庫資財。這段評語點破了薛家的顯貴榮耀。這樣看來，寶釵的出身既富且貴，雖然她不喜首飾脂粉，也無古董玩物，但是，恰如她“唇不點而紅，眉不畫而翠”的容貌一般，她的貴族氣質是與生俱來的。這種氣質隨處可見，比如第八回中，寶玉去看寶釵，進屋之前，“只見吊著半舊的紅軸軟簾”，掀簾進去，“看見薛寶釵坐在炕上做針線，頭上挽著漆黑油光的纂兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。”寶釵的衣服以淡色為基調，蜜合色、蔥黃色都屬淺暖色調，不奢華，卻也絕非是樸素，半新不舊——因為以新為俗，以巧為鄙，這是一種不動聲色卻極有自信的大家閨秀天氣。王夫人房中半舊的坐褥和靠背，與此處是一個道理。富貴在骨子裡的，散發的氣質卻溫柔和平，這是真正貴族才有的素養和修為。

蘅蕪苑亦如寶釵一般，一洗浮華，隻覺清雅富貴天氣，絲毫也無斧鑿雕琢痕跡。至此，賈政對蘅蕪苑表示了由衷的歎服：“此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。此造已出意外，諸公必有佳作新題，以顏其額，方不負此。”脂硯齋則給出了更高調的評價：“沁芳亭”“有鳳來儀”“杏簾在望”三處其實“皆還在人意之中，此一處則今古書中未見之工程也”。即便是遺世高蹈的瀟湘館，亦不如蘅蕪苑匠心獨運、妙合天成。

閨房如“雪洞一般”

建築院落外，蘅蕪苑的內部陳設也是與眾不同，其風格令人驚歎。第四十回寫賈母一行人進了蘅蕪苑房中，只見“雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數枝菊花，並兩部書，茶奩茶杯而已。床上隻吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素”。寥寥數筆，蘅蕪苑神采畢現於紙上。

蘅蕪苑室內陳設

室內是大片雪白的牆，極素淡，愈顯得山高路遠，襯著房中分外空曠。只有一案、一床等有限的家具點綴其中，一切多餘都被剔除。床幃上的花紋都是不被寶釵允許的，更不消說“玩器”之類喪志費神的東西。“玩器”應當是指那些超出實用價值的器物，比如觀賞性的花瓶古董，遊戲性質的玩具等等。寶釵是“玩物喪志”這一理念的信徒，從不讓這些靡費淫侈的東西佔據心神，擾亂性情，她要維護“本性”的端方與和正。

唯一的花瓶是個土定瓶。北宋定州所出定窯瓷器享盛名之後，各地仿製者有土定、粉定、新定、南定等。土定瓷器也是定窯瓷器的一種，特點是胎土白中發黃，比較粗松，胎體厚重，釉色白中閃黃或赤，但造型古樸渾厚中顯出雅致。趙汝珍《古玩指南》說：“質粗而色稍黃者為低，俗稱土定。”寶釵的案上就是這麽一個乍看無甚精彩的土定瓶，上面供著數枝菊花，色香淡雅，這是這房間裡唯一具有審美功能的東西，卻是極樸素無華的。

案上也是空曠的，唯兩部書和茶奩茶杯而已。“茶奩”是盛放茶具的小器，漆木製成或陶製，同茶杯一道，是生活必需的物品。寶釵既認為女子不認得字為好，所以書也不過是略置兩本，絕不會像瀟湘館裡那樣兩排架子都擺滿了書，而且，想來這書也必定不會是詩詞曲賦一類會“移人性情”的書，是《女誡》《列女傳》也不一定。

從文中推測，房中擺著的床當是造型簡單的架子床。床四角安立柱，床面的左右和後面裝有圍欄。上端裝楣板，頂上有蓋，俗謂“承塵”。圍欄多用小木做榫拚接成各式幾何紋樣。因床上有頂架，故名“架子床”。架子床有精工雕刻、裝飾繁複的，也有一洗纖縟、簡單明快、僅供睡臥之用的，寶釵的架子床當為後者。青布帳幔再掛上去，垂下來，是一大塊透明的黑色面積，素淨是毫無疑義的，但視覺上便顯得壓抑和沉重。將自己藏在中庸色之後，總是壓抑後的結果。以一個芳華正茂的小女孩，要做到“見素抱樸，少私寡欲”，“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸”，實屬苛刻；寶釵卻全盤接受，並付諸實踐。這樣淡泊、冰冷的室內，映射出寶釵的性格特徵和內心世界，也暗示著她日後孤單枯寂的結局。

寶釵案上的陳設

蘅蕪苑室內就像一幅筆觸極淡、墨色極淺的水墨圖，大塊大塊的留白，中間隻淡淡幾筆線條，唯一一點亮色，是案上黃色菊花。是以賈母對著這樣的布置陳設，先以為是薛家的東西“自然在家裡沒帶了來”，感慨寶釵“這孩子太老實了”，便命鴛鴦去取些古董玩器以為修飾。後來得知是寶釵自己不要、將送了來的東西都退回去的事實後，恍悟這是寶釵的性子所致，便隻搖頭道：“使不得。雖然他省事，倘或來一個親戚，看著不象；二則年輕的姑娘房裡這樣素淨，也忌諱。我們這老婆子，越發該住馬圈去了。你們聽那些書上戲上說的小姐們的繡房，精致的還了得呢。他們姊妹們雖不敢比那些小姐們，也不要很離了格兒。有現成的東西，為什麽不擺？若很愛素淨，少擺幾樣倒使得。”這番話裡，先是考慮到大戶人家的面子，這樣簡樸的布置，在親戚面前便是“不象”——潛台詞有兩個，一來或許顯得“寒磣”了些，二來薛家母女是客，親戚見其居住樸素，也許會編排賈家的不是，主人之誼未免不周。然後考慮到閨房擺設應有的模樣，可精致也可素淨，但素淨雖可，卻不能“離了格兒”，不然也是“忌諱”，素淨還依舊要大方得體才是。

於是，賈母命鴛鴦去取來幾件珍藏的梯己：“你把那石頭盆景兒和那架紗桌屏，還有個墨煙凍石鼎，這三樣擺在這案上就夠了。再把那水墨字畫白綾帳子拿來，把這帳子也換了。”賈母在瀟湘館時，便將碧窗紗換為銀紅色的霞影紗，使得瀟湘館中過於密集的冷色調裡亮出一抹暖色，增加了色彩的參差感，提升了配搭效果。賈母是素有審美眼光的，她說自己從前“最會收拾屋子的，如今老了，沒有這些閑心了。……如今讓我替你收拾，包管又大方又素淨”。而賈母為寶釵增加的四樣東西，並沒有改變蘅蕪苑素淨簡約的整體風格，不過是依循既有的格局和情調，加上幾處點染。

一是“石頭盆景”。盆景有“無聲的詩、立體的畫、縈繞的樂符”的美稱，通常由樹或石、景名、盆和盆架四部分組成，尤其重視構圖的創意和意境的設計。石頭盆景一般隻選取一種石頭，造型崇尚天然，稍露斧鑿痕跡便成下品，且其精品貌雖小巧，卻能引人起嘯傲煙霞山石間的念想。這石頭盆景也與蘅蕪苑中的大石頭及各式石塊遙相呼應，是一種很自然的延伸。

再就是“紗桌屏”，這是擺在桌案上作為裝飾的小座屏，一般由屏框、屏心、站牙、立柱、套環板和抱鼓墩組成，屏心是主體，分為正背兩面，一般來說，正面多以木雕、石雕、牙雕鑲嵌，內容多是山水、人物等，背面一般鑲嵌詩句或素板。賈母送給寶釵的是紗製的屏心，清透利落，具體圖樣花紋作者沒有描述，也就無從揣測，可以肯定的是，應也是素淨顏色，曠遠景象，如水墨山水圖，與拿來置換床幔的這頂水墨字畫的白綾帳子同屬一種風格，在屋子裡相映成趣，更有力地渲染了蘅蕪苑的特質。

另外就是“墨煙凍石鼎”了。墨煙凍石是福建壽山石牛角凍石的一種，色如淡墨，間有水流紋狀，或有墨點散布，濃淡交織，勻布全身，故有“墨煙”之稱。“石之精者，……又或如米芾之淡描雲煙一抹，又或如徐熙之墨筆丹粉兼施。”正是形容此種石頭的妙處。這種石頭做成鼎的形製，作為擺設，形似古代一種圓形三足兩耳的炊器，又淡泊又莊重，別具一格。

蘅蕪苑的清瓦花堵

寶釵在賈母詢問和發表言論的過程中始終是沉默的，都是王夫人、鳳姐和薛姨媽在替她回答，一來這自然是尊重長輩的意思——規矩上在長輩面前唯有她洗耳恭聽的身份，絕無還口的道理，何況賈母的擅作主張本也是出於疼愛和眷顧；二來寶釵顯然並不以為意，她是無可無不可的，但憑老祖宗做主就是。因此，在蘅蕪苑的整個遊覽過程中，寶釵竟像是缺了席的，一絲聲息也無，一句言語不出的，倒似與自己無關了。

淡極始知花更豔

在海棠社上作詩時，寶釵的《詠白海棠》可謂其人自況：

珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。

胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。

淡極始知花更豔，愁多焉得玉無痕。

欲償白帝宜清潔，不語婷婷日又昏。

因其蘊藉淡雅，李紈評此詩第一，因為“這詩有身份”，將其置於黛玉的風流別致之上。怎麽說？“珍重芳姿晝掩門”，便是白日也要關緊房門，潔身自好，這是閨秀應有的做派。而且清潔，不要粉飾，還出本來，是冰、雪和露一樣的品質，卻並不伏低做小，“淡極始知花更豔”，“欲償白帝宜清潔”，這是閨秀應有的矜持和自重。脂硯齋評寶釵此作“清潔自勵”，“纖巧流蕩之詞，綺靡穠豔之語，一洗皆盡”，“逸才仙品固讓顰兒，溫雅沉著終是寶釵”。顏色是白海棠的“淡”，卻得其“雅”和“潔”，而內在是牡丹花王的“豔”，她自有豐富充實的精神，雖與黛玉完全不同，卻更能得到世俗的認同和尊嚴，最後正得了牡丹的“榮”和“名”。

只是，這詩卻有些寒意逼人。寶釵修身養性，清心寡欲，有時難免顯得有些苛酷，因對自己並不那麽著意，對他人也就會有些冷漠。因此，寶釵雖也是“水做的骨肉”，這“水”卻多為晶瑩冷凝的“冰”“雪”“霜”“露”。“薛”諧“雪”，判詞與曲辭俱直言“雪裡埋”“晶瑩雪”；調製冷香丸用的“四樣水”分別是雨水日的“雨水”、白露日的“露水”、霜降日的“霜”和小雪日的“雪”；寶玉詩有“出浴太真冰作影”作喻，寶釵亦有“冰雪招來露砌魂”自比。是以寶釵絕非鮮活而多情的，而是一種情感冷藏自我深埋的狀態。

寶釵又極喜白色——她不愛花兒粉兒，穿衣打扮都很清淡，蘅蕪苑又雪洞一般，冷香丸也是“春天的白牡丹花蕊十二兩、夏天的白荷花蕊十二兩、秋天的白芙蓉花蕊十二兩、冬天的白梅花蕊十二兩”所製成。過於追求潔淨，往往會有不期然的回反，白色到了極致便更顯得汙點的觸目。金釧兒跳井，她勸說王夫人的話是：“據我看來，他並不是賭氣投井，多半他下去住著，或是在井跟前憨頑，失了腳掉下去的。他在上頭拘束慣了，這一出去，自然要到各處去頑頑逛逛，豈有這樣大氣的理！縱然有這樣大氣，也不過是個糊塗人，也不為可惜。”也許為了安撫王夫人的情緒，減輕她的罪孽心理，寶釵故意揀擇了這些話，但一來寶釵素不愛多管閑事，此處卻特意來尋王夫人，如此熱心令人費解，二來這番話是她“笑”著說出來的，於此情此境都有點怪異。這樣說來，也許寶釵的那套價值觀對金釧兒尋死的解釋正是“糊塗人，也不為可惜”了。但凡一種觀念，過於嚴正，便顯苛酷；寶釵奉行它，不免要沾染到它的缺陷，只是這瑕，自是不掩瑜。

寶釵內外兼修，但精神更多用在處世上，是外在的，與黛玉更多關注自己，向內縱深處挖掘的取向正好是相反。只是她求仁未能得仁，寶玉空對著“山中高士晶瑩雪”，終掛念“世外仙姝寂寞林”，與多情公子“恨無緣”，倒不如黛玉歷塵世一劫，功德圓滿了。

移步紅樓

劉黎瓊黃雲皓著

生活·讀書·新知三聯書店 2018-10

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