《詩經·唐風·蟋蟀》講述了什麽人生道理？

蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。

——《詩經·唐風·蟋蟀》

《蟋蟀》一詩格調憂鬱悲涼，作者既有人生易老，要及時行樂的思想；也有行樂有度，要做賢士的志向。這首詩反映了東周時期唐地的風情，十五國風中“唐風”指晉國之詩文，同時指先秦時代唐地民歌，因為周朝時晉國始封地位於“唐堯故地”，在當時被稱為唐國。

頭兩句感物傷時，從蟋蟀由野外遷至屋內，氣象漸漸寒涼，想到“時節忽複易”，今年已到了歲暮。古人常用候蟲對氣候變化的反應來表示時序更易，《詩經·豳風·七月》寫道：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”“九月在戶”與本詩“蟋蟀在堂”說的當是同一時間。《七月》用夏歷，本詩則是用周歷，夏歷的九月為周歷十一月。本篇詩人正有感於十一月蟋蟀入室而歎惋“歲聿其莫”。

詩篇表達了農耕文明生活所造就的特有的中道觀念。勸人勤勉的意思非常明顯，《蟋蟀》知難，“知難”就是知後難，也就是《荀子》所說的“長顧後慮”，只有“知難”，才懂得生活奢儉的分寸把握。所以詩一方面說光陰荏苒，要及時行樂，不享樂則生活無味；另一方面又說行樂之時還要想到平時，節製的享受才是中道，才是良士所取的法則。這裡的行樂絲毫沒有放縱之意，而是帶著清醒的克制，“生有涯而思無涯”，要審時度勢也要量入為出。內心的警惕時時有所告誡，倒顯示了比較典型的中國古代士大夫品格。

這首詩是有人生的大智慧在裡面的，《蟋蟀》以詩的語言講出了“生於憂患，死於安樂”的道理。本詩的基調是中正平和，既不高調也不消沉，從生命的常態裡總結出生存的哲理。最難能可貴的是此詩體現出來的最早的生命意識的萌發，這體現在詩中對生命有限性的感歎和對體現個人價值的渴望，開啟了中國文學的生命意識傳統，具有重要意義。《蟋蟀》一詩所表達的對待生活的態度，向來為人們所稱許，並以之為教誠。

古代皇帝常常欲樂無度，上有所好，下必甚焉，風俗往往壞墮。這時，《蟋蟀》便可成為溫婉的諫言。直到清代，康熙皇帝的《聖祖仁皇帝庭訓格言》中也還引《蟋蟀》一詩作為對兒孫的訓誠。足見《蟋蟀》一詩影響之大。

人們都希望能過得祥和快樂，如何調節身心平衡便是人生的大智慧。人生中最吊詭的是時間，最可怕的也是時間，一方面是古人的諄諄教誨“逝者如斯夫”“盛年不重來，一日難再晨”“花開堪折直須折，莫待無花空折枝。”後世又有詩人吟道“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”。另一方面也是古人的勸誡中的自我寬慰“行樂須少年，尊前看取衰翁”“百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟”。這兩種人生態度其實並不矛盾，人生需要激進的奮鬥，也需要舒緩和停頓。《蟋蟀》的生活智慧在今天依然值得借鑒。

蟋蟀作為秋蟲的代表，從《詩經》時代開始就進入了文學的視野，並且一度作為重要的物候特徵而被記載史冊。唐宋時期的文人墨客不僅用蟋蟀來抒發悲秋之情、離愁別緒、空閨幽怨，還將蟋蟀看作譴責時弊的工具，元明之際更是被用來譏刺社會，表達對普通勞動者的同情與尊重。這說明以蟋蟀為代表的“昆蟲文學”逐步有了自己的認知模式，不再僅僅只有依靠外表、聲音、姿態，來對四時之景進行錦上添花的功能，而是有了文學書寫的靈魂表達，能讓人通過它們聯想到更加深遠的意義，這是昆蟲意象發展階段的重要突破。