張居正：任爾流言，我自居正

文：汪宗超（讀史專欄作者）

萬歷五年，深冬，格外蕭瑟。

上書“反奪情”的官員們即將面臨皇帝廷杖的處罰。

在當時，廷杖下被打死的官員有很多，何況，脫褲子挨板子，對士大夫名流來說，可謂奇恥大辱。並且，這些官員是在維護倫理道德，是在彰顯“正義”，背後有華夏泱泱百姓，與幾千年倫理道德作為支撐，怎麽能因此受辱！

滿朝上下，將目光投向了身披喪服的張居正——旋渦的中心。

翰林院掌院學士王錫爵闖進靈堂，質問張居正，“即聖怒，亦為公”，皇帝因怒廷杖群臣，這都是怪你！

張居正隻靜靜聽著，面如死灰，凝固的空氣持續彌漫。

突然，張居正猛地跪在王錫爵面前，拔出一把刀，遞給王錫爵，大吼：“這都怪我，都怪我！你殺了我吧，你殺了我吧！”涕泗橫流。

接下來，《明史·紀事本末》這樣寫道：錫爵大驚，趨出。

大驚的不光王錫爵，恐怕即將面臨廷杖的群臣也吃了一驚。一方面，張居正見死不救，不肯為群臣向皇帝求情，可謂鐵石心腸。另一方面，他們怎麽也沒有想到，權傾朝野，位極人臣的當朝首輔，竟然跪倒在王錫爵面前。

眼前的張居正，士大夫們，有點不認得了。

這位當朝首輔，此刻，看起來格外陌生。

本來，張居正就沒有打算讓他們理解自己，自己所做的一切從不需要向任何人解釋，他也根本不在乎自己在別人眼裡是什麽樣子，他的雙眸永遠隻盯著一點：改革。或者說，為這個搖搖欲墜的國家續命。

這是張居正內心的聲音，除此之外，眾聲喧嘩，他，聽不到。

張居正是一位地地道道理想主義者，是一位實乾家，他做每件事有著很清晰的目標，一開始就奔著目標而去，除此之外，在這個過程中所遭受的攻擊，遭受的非議，生前身後名，這些都不那麽重要。

與天下為敵，又有何妨，只要我心居正！

張居正性格很直，沒有士大夫階層的裝模作樣，虛偽做作，張居正一生隻乾自己認為正確的事情，即便這件事情是錯誤的，會招致別人的流言蜚語，他都不在乎。

在嚴嵩與徐階政治鬥爭最激烈的時候，張居正雖然在政治上與嚴嵩決裂，但仍往來於嚴嵩與徐階之間，並明確向嚴嵩表達自己與徐階的交往。

張居正認為，坦誠出來，並沒有什麽問題。這並不是兩邊討好的圓滑，相反，這樣做會冒很大的風險，往往會兩邊得罪，並且還會落個左右逢源世故圓滑的名聲，但是張居正不在乎。

嚴嵩倒台後，境遇十分淒涼。由於他掌權時候專權作惡，很多人在這時候都落井下石，借機報復，所以嚴嵩晚年很是悲慘。每個人對這個滿是臭味的前首輔，避恐不及。

但嚴嵩死後，專門為他操辦後事的，是張居正。

作為一代奸臣，嚴嵩廣遭痛恨，很多人都是能遠離就遠離，但張居正不怕這樣做會給別人留下口舌。

張居正認為應當這樣做，他就做了，不去管其他的，這是真性情。

張居正與高拱歷來被認為是死對頭。

張居正與高拱的政治鬥爭歷來為人津津樂道，但是據歷史學家考證，萬歷皇帝即位之初，高拱與司禮監太監馮保的政治決戰，與張居正並沒有關係。

即便是我們普通讀者讀《明史》的時候，也能感覺到這一段對張居正的描述，有很多矛盾的地方。可以說，《明史》始終沒有拿出確鑿的事實證據，來證明張居正與馮保有勾結，共同扳倒高拱。

不過，張居正權傾朝野，高拱是他登上權力巔峰路上的絆腳石，張居正作為傳統道德的背叛者，在歷史中始終留下一個貪戀權力的形象，所以張居正扳倒高拱，被認為是理所應當。

這是正史和大眾對張居正的誤解。

高拱被扳倒之後，張居正開啟了權力巔峰之路，這似乎也驗證了張居正具有陷害高拱的動機。在民間看來，在朝野群臣看來，高拱的倒台，一定與張居正脫不了乾系。

高拱本人也是這樣認為，據說，高拱臨終前，仍記恨張居正。

高拱與張居正早年曾一同登高望遠，指點江山，許下共同報效國家的宏願，後來由於二人政治上的分歧，逐漸疏遠，但以張居正後來對高拱的態度來看，顯然不至於去陷害高拱。

有一次張居正回鄉路上，偶遇高拱，這時高拱已經落魄不堪，跪在張居正轎子前面，迎接當朝首輔。張居正看到此時的高拱，立馬上前將其扶起，拉進轎中長談。

既然所有人都認為高拱變成這般田地全因張居正，高拱自己也是這樣認為，那張居正還有必要虛情假意做個樣子嗎？這不是更讓人厭惡，說張居正是個極為虛偽的人？

何況，高拱落魄到這個樣子，是因為輕視聖上，這是大罪，張居正這樣做顯然對自己沒有好處，但他仍這樣做了，因為張居正問心無愧。

我們在生活中總是看重別人的看法，看重別人的評價，為了所謂避嫌，為了所謂名聲，曲折內心，做一些面子上都過的去的行為，力圖做到天衣無縫，讓自己的名聲無懈可擊，但卻離自己的內心越來越遠，我們越來越無法做到與自己內心的和諧。

內心覺得應當做就去做，這多麽可貴！

高拱死後，皇帝聖怒未消，是張居正力排眾議，說服皇帝以官員規格下葬高拱。

作為公認陷害高拱的黑手，這樣做，會讓很多人認為張居正極度虛偽，搞不好還會惹皇上不高興，但張居正不在乎，張居正認為應當這樣做，就這樣做了。

我們回過來看那次“反奪情”風暴。

公元1577年，張居正父親去世，依據當時禮製，張居正應當回家奔喪，守喪三年，三年期滿，方可再任官職。

但是當時改革進入關鍵時刻，萬歷皇帝不願意放張居正回家，張居正心裡也不情願改革大計中斷。

然而，回鄉丁憂又是相當重要的事，對於傳統禮教下的中國人，這是毋庸置疑的，何況張居正位高權重，天下所有眼睛都盯著張首輔，如若不孝，必將失信於天下，為天下人唾棄。

就在這個時候，戶部尚書李幼孜提出“奪情”之說，即以國家為重，可以不離職守喪，為國盡忠就是最大的孝。

張居正這時也在猶豫，作為傳統知識分子，禮教觀念在張居正心裡根深蒂固，但是他更不願意自己嘔心瀝血的改革大計就此中斷。

離開首輔之位，三年過後，時過境遷，又不知是一番怎樣天地。三年過後，自己還能不能繼續首輔之位，還能不能繼續改革大計，這一切都說不準。

“奪情”之說一出，皇帝這邊可謂大喜，雖然張居正仍堅持請辭，但內心深處已有答案，大行不顧細謹，大禮不辭小讓，為了自己的政治理想，為了這個奄奄一息的國家，狠一狠心，奪情又如何，背負不孝罵名又如何？

在皇帝一再請求下，張居正決心奪情。

但這樣做，可觸動了士大夫名流的神經，觸動了千百年倫理道德的神經。幾乎滿朝上下都攻擊張居正。

的確，在傳統觀念下，張居正的做法實在不能容忍！隨著反奪情愈演愈烈，萬歷皇帝下令，廷杖所有主張反奪情的官員。

張居正惹了眾怒，更衝擊了倫理綱常，留下一個“忘親貪位”的罵名。

被廷杖的官員，有落的終身殘疾的、有棄官回家的，他們在天下士大夫名流中成為了值得敬仰的楷模。而張居正，成了異類。

但張居正不在乎！

他高興的是繈褓之中的新政保住了。

張居正給王錫爵下跪，在起來之後，似乎卸下了一切包袱。既然自己已經成為傳統道德的背叛者，那就不必再用道德來束縛住自己的手腳！

在此之後，他可以心安理得坐上前無古人後無來者的三十二台大轎，他可以接受屬下極盡奢華的宴請，甚至恣意揮動手中權力的大棒，享受位極人臣的尊貴……

這一切的一切，他都不再在乎，甚至都不能觸動他的一根神經。他是被傳統道德驅逐出家門的！

他接受著道德君子無休止的謾罵，他承受了太多太多，而這對他都無所謂，他只在乎他的新政，他的改革！

他有理想，他只在乎理想。

他傾聽內心，他隻順從內心。

敢離經叛道，敢天下為敵！擔當生前事，何計身後名！哪怕正史對自己有所所誤會，哪怕五百來，世人從未停歇過對自己的指責、謾罵、嘲諷、質疑，這又有什麽關係呢？

任爾流言，我自居正！