雍正皇帝豁除了賤籍，但保留了奴隸

在上一篇文章中，我們說到，唐朝有賤口奴婢（賤民），法律地位如同牛馬；這類賤口奴婢在宋代則消亡了，宋朝的奴婢是雇傭奴婢，法律地位是傭人。

唐朝是有賤民制度的，法律將國民分為兩大類：良民與賤民。奴婢（包括官奴婢與私奴婢）屬於賤民。此外，官戶、雜戶、樂戶、工戶、部曲，都是唐朝的賤民。這樣的賤民制度在宋朝基本上消失了。宋代是中國歷史上少有的不存在賤民制度的時代。

在宋朝之後，賤民制度複又回潮。元朝有大量隸屬於貴族的驅口，他們是奴隸，當然也是賤民。明朝又出現了官奴婢、世仆、樂戶、九姓漁戶、丐戶、疍戶等群體，都屬於賤籍，他們不但被社會公眾歧視，還被賦予賤民的國家身份：世襲為業，不得更籍；不準與良民通婚；“子孫不許讀書應試”。不過，明朝賤民跟唐朝賤戶有一點不同：除了官奴婢與世仆之外，明朝賤民的人身依附性並不明顯，像樂戶、丐戶、疍戶、九姓漁戶，都沒有一個明確的主子。

樂戶、丐戶、疍戶、九姓漁戶等賤民，要等到清代雍正年間，才被朝廷宣布豁除賤籍。前幾天有網友在我前面的文章下留言說：“真正廢除賤民的應該是雍正，雍正元年（1723年），山西、陝西因明建文末年未依附朱棣而被編入‘樂戶（官妓）’籍的後代，雍正命令摘除其‘樂戶’籍，使其成為民戶，同年九月，他下令除掉紹興曾反對朱元璋的那些人後代的‘惰民’籍，使其成為民戶，雍正五年（1727年）四月下令免除粵東‘蜑戶’籍，使其成民戶。”

這話倒說得沒錯。清代雍正年間，朝廷先後豁除了樂戶、丐戶、世仆、疍戶等賤民的賤籍，將他們列入編戶齊民——應當承認，這是雍正帝的一大德業。

然而，儘管賤戶在名義上已成了良民，法律對他們還是充滿歧視，到乾隆三十六年（1771），距雍正開豁賤籍差不多已過了半個世紀，清政府還頒布了這樣一條定例：“削籍之樂戶、丐戶，以報官改業之人為始，下逮四世，本族親友皆系清白自守，方準報捐應試，若系本身脫籍或僅一二世，及親伯叔姑姊尚習猥業者，一概不許濫廁士類、僥幸出身。至廣東之疍戶、浙江之漁戶，及各省凡有此者，悉照此辦理。”那些賤民在脫籍改業之後，要經過四代人，且直系親屬都改業，後裔才可獲得良民的待遇。

而且，雖然雍正帝給樂戶、丐戶、疍戶等賤戶豁除了賤籍，但清王朝的八旗制度卻一直保留著中世紀式的主奴關係，旗人中的包衣、旗下家奴，法律身份均為家奴，包衣隸屬於天潢貴胄、王公貴戚，是皇室、貴族的家臣，“見王，如家奴見家長之禮；包衣之女，許親王等揀選為媵妾”；旗下家奴隸屬於一般的正身旗人，是法律上的賤民，沒有獨立戶籍，不準參加科舉，不準與良人通奸，跟大唐的奴婢、部曲差不多。不管是包衣，還是旗奴，他們的家奴身份都是世代相承的。

清朝皇帝非常重視這種千秋萬代傳承下去的主奴關係，即便是廢除賤籍的雍正帝，也特別強調了旗人的主奴之分：“滿洲風俗，尊卑上下，秩然整肅，最嚴主仆之分”，“夫主仆之分一定，則終身不能更易。在本身及妻子，仰其衣食，賴其生養，固宜有不忍背負之心；而且世世子孫，長遠服役，亦當有不敢縱肆之念”。直至清末，宣統元年（1909），清廷在覆滅前夕，才下詔廢除了主奴制度：“凡從前旗下家奴，概聽贖身，放出為民”，“其經放出及無力贖身者，以雇工人論”。

八旗制度下，清王朝的君主具有雙重身份：既是大清國的皇帝，又是所有旗人的主子，因此，旗人對皇帝需要自稱“奴才”。乾隆帝曾頒發上諭：“軍機大臣等滿洲大臣奏事，稱臣、稱奴才，字樣不一。著傳諭：嗣後頒行公事摺奏，稱臣；請安、謝恩、尋常摺奏，仍稱奴才，以存滿洲舊體。” 奏公事稱臣，奏私事私奴才，表明旗籍官員也有著雙重身份：既是朝廷之臣僚，又是皇帝之家奴。到了宣統二年（1910），清廷才宣布：“我朝滿漢文武諸臣，有稱臣稱奴才之分，因系舊習相沿，以致名稱各異。……嗣後凡內外滿漢諸臣會奏公事，均著一體稱臣。”