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《周易》“象數派”和“義理派”源流

《易經》的起源撲朔迷離,充滿神秘,在西周前期,《周易》由卜籃官掌握,沒有流入民間,春秋時也基本如此,到了戰國時《周易》開始外傳,最起碼讀書人都能見到其書,如莊子、荀子等人都提到它,但還是卜筮書,正因為如此,才沒有被秦始皇燒掉。從漢以後,《周易》就開始走兩條路,一條是“象數”,一條是“義理”。漢時仍以“象數”為主,即易與卜之間的關係在正統研究中仍然有很大地盤,其中焦延壽,京房是與以談災變,即卜邃面著稱,稱為“佔侯”。

焦延壽是漢昭帝時一個小縣令,他自稱是從師於孟喜,他的學說完全以災變為重,把六十四卦按節氣分派給一年的三百六十日,每卦六日,一日一爻,六十卦共三百六十爻,余下四卦“震”、“離”、“兌”、“坎”四卦春分、秋分、夏至、冬至,占卜時,不是簡單地根據當日卦辭來斷定吉凶,還要參驗風雨寒溫等佔侯變化。

所以,焦延壽的易學是真正的“卜易學”,也正因為此,焦延壽的易學肯定有更古的淵源,近代的易學大師尚秉和先生(著有《周易尚氏學》、《焦氏易詁》等書),就是專門研究焦氏易林,從中挖掘出許多自漢就失傳的古易象。據史載,東漢水準五年,京師乾旱,漢明帝登上台,命人取來算卦用具,根據《易林》占卜,其辭為“蟻卦六戶,大雨集”,第二天果然下起大雨,焦氏《易林》的特點是每卦的卜辭事實上都與易象緊密相連(究竟其中具體怎樣關係,難以說明),尚秉和先生的易象就是從《易林》的卜辭中挖握出,這些易象又和周易古經可以互相參證,可見其並非無稽之作,而且尚秉和先生用易象斷卦也有很多神奇筮案。總之【焦氏易林】是卜易學史上的一大巨著,其中有些後人挖掘的東西也不只尚秉和先生所做的工作。

漢易最大特點是以象數為主,沒有王粥以後的清淡,其象數的主要內容有:互卦、消息、爻辰、陰陽升降,卦變、納甲,卦氣、蒙氣、十二時辰等等,其中內容都與天文星象、歷法有關,這正是古易的精華所在,也是區別於後來的“義理派",這種邏輯體系正是與卜易所共同的,也是今日研兗卜易的人可尋找的源頭,而後來的"義理派”卻對卜易無任何啟發。

這裡應該強調一點,雖然漢易的這種易與卜的聯繫仍然很清晰,但是這仍是表層上的“典籍文化" ,而中國獨特的文化傳播方式還有隱秘的民間方式.如在民間方士中傳承的,這是不能用查考典籍的方式來考證的,只能通過民俗學,考古等方法來實現。

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