論談太極拳與氣質

前些年，藝術家程之先生在中央電視台說戲時，曾講了一個小故事。某戲班裡有個年輕演員，向師父提意見說：我的武功已練得很好了，為什麼演《挑滑車》時老是叫我演一般角色，應該也讓我演演高寵才好。師父說：不錯，你的武功是練得可以了，但讓你演高寵卻沒有「大將風度」。

隔行不隔理，我們練太極拳也是要求達到良好的氣質。良好的氣質，就是精氣神的展現，如演高寵要有「大將風度」。

初學太極拳的人，在一兩年內能把所學一兩套拳的動作做規範了，方向、路線、虛實等做正確了，就很不錯了。這就是「入門先找形」。這時，好比在練寫大字，間架結構已是初步定型，但氣韻尚未跟上，還算不上已經練好。

太極拳愛好者，不能滿足於僅能會打套路的一般化階段，應不斷磨練，精益求精。有一部分人在練太極拳時，往往漫不經心，不講究動作要領，認為「我不想參加比賽，不想得名次，鍛煉鍛煉身體還不是一樣的嗎」?這是膚淺的認識。要知道太極拳的健身作用、醫療作用、藝術造型作用和技擊作用四者是相輔相成的。漫不經心又不到位的練法，健身效果當然要差得多(對年老體弱者，應依具體情況，不必強求到位)。更有一些人，雖練拳多年，但打拳時萎靡不振，前俯後仰，獃頭縮腦，目光獃滯，如同摸黑蹣跚，還自我欣賞是在練內功。對於「內、外」是這樣解釋的：「屬於內者，即所謂用意不用力，下則氣沉丹田上則虛靈頂勁;屬於外者，周身輕靈，節節貫串，由腳而腿而腰，沉肩曲肘等是也。」應知「練功不忘形」的道理。然而社會上有的人有「重意不重形」的址津對昕謂「雷音不螢形」.府押解為在學拳過程中，在外形也很熟練、準確、定型的前提下，要追求意領神隨，做到內動帶外動，內未動外不發。

就「重意不重形」這句話來分析，是帶有片面性的，容易給人造成解，墜入誤區。內外應是並重的，不能誰重誰不重，「外不順則內不合，神無形則不存」。太極拳是奉行「身心合一，形神兼養」這個原則的，對形要求做到「形如搏兔之鶻」，對神要求做到「神似捕鼠之貓」，處處都要有精氣神的展現，歸根結底，是要有一個良好的氣質問題。

氣質是什麼?巴甫洛夫根據對動物和人的研究，認為氣質是高級神經活動類型特點在動物和人行為中的表現。中國古代文人學士，在寫文章時，都重視氣質，所謂「子建仲宣以氣質為體」。項羽的「力拔山兮氣蓋世」，這「氣蓋世」就是氣質非凡、氣吞山河、英雄蓋世的意思。田漢先生贈蓋叫天的一首七言詩，開首兩句「爭看江南活武松，眉須如雪氣如龍」，還是這個氣質問題。

有人認為氣質是天生的，與生俱來的，這是片面的。《辭海》注釋，認為氣質是「通過生活實踐，在後天條件影響下形成的」，並認為「氣質的特點一般通過人與人之間的相互交往過程顯示出來」。我們承認有天資，但不贊成唯天資論。先天之後還有後來，勤學苦練可以彌補先天之不足，或可趕上和超過所謂先天。大發明家愛迪生有句名言：「天才就是百分之二的靈感，百分之九十八的汗水。」京劇大師梅蘭芳也說過：「我是個笨拙的藝術者，沒有充分的天才，全憑苦學。」

「氣質」這個東西，有人認為不易琢磨，難以表達，其實也不是那麼玄奧。《太極拳論》講得很清楚：「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。」歷來多少太極拳名家和理I論家，一方面繼承前人的經驗，一方面憑自己幾十年的練功體會和畢生精力，總結出一些很好的理論，大都涉及到氣質的修鍊問題，對太極拳的發展起到了承前啟後的作用，如陳鑫、武禹襄、楊澄甫以及近代國術理論家顧留馨等的經典著作，還有《中華國術》經常發表的一些好文章，真是洋洋灑灑，點撥教化，引人人勝，回味無窮。只要我們認真閱讀，默識揣摩，努力實踐，鍥而不捨，不僅對「形」的修鍊大為有益，對精氣神的展現也會得到要領，明確修鍊方向，從而使氣質神韻漸至爐火純青。

練拳的實踐如果沒有理論指導，就是丟掉了前人總結的寶貴經驗。全憑自己去摸索，不知要走多少冤枉路，闖入多少誤區。所以一定要把前人的好經驗繼承下來，有繼承才能更好地發展。

太極拳是一種文化。陳鑫說：「雖日習武，文在其中矣。」因為太極拳不僅僅是一種國術，更重要的是她蘊含著中華民族極為豐富的人文內涵，先賢們為我輩留下了許多寶貴文化遺產，我們可以取之不盡。四十餘年來，筆者苦心求索，總覺每次閱讀揣摩均有不同程度的收穫，真是百讀不厭，開卷有益。

願拳友們在演拳時都有良好的精氣神展現，都有高雅的氣質，光彩照人。