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文房四寶,有硯才好!

筆墨紙硯,硯台雖在末,卻是押尾之物,諸國皆有筆墨紙,而硯為中國獨有。前賢謂“以文為業,以硯為田”,筆耕不輟,耕者,硯田也,唐庚《古硯銘序》言:“硯與筆墨出處相近,獨壽天不相近也。筆之壽以日計,墨之壽以月記,硯之壽以世計。”

作為文房之要物,在社會文風興盛的宋代,硯獲得極大發展。兩宋時期,重文取士,寒門子弟皆有機會求取功名,由此導致全國文風興盛,書院林立。在此背景下,硯台需求大增,硯文化蓬勃發展。宋·史堯弼《策問》曰:「惟吾宋二百餘年,文物之盛跨絕百代」。由此可見當時士大夫對文化藝術是何等的自信。

宋代硯器的製作秉承一個「理」字,通過對古硯的詳細解讀,其簡約的外形,簡潔的線條,各種點、線、面的結合之協調,為歷代硯之造極,從細微處去觀察其表象,發現宋人製作態度非常嚴謹。比如從不同硯器的長、寬、高比例中,可以窺視到相同的規律:

在不同社會階層所使用的硯台製式、規格中,可以解讀出當時社會等級制度等信息。據宋高似孫《硯箋》所載,其形製“近雅者”即有:風池硯、玉堂硯、五台硯、蓬萊硯……八棱硯,四直硯、蓮葉硯等二十餘種,宋唐積《歙州硯譜》所載宋代歙硯“樣製古雅者”又四十種,但論構造概括,不外乎硯堂、硯崗、硯池、硯唇、硯額、硯面、硯背、硯側這幾個部分。

抄 手 硯

抄手硯不但是宋硯的主流硯式之一,也是硯台史上最為經典的硯式。它繼承唐代簸箕硯、鳳型硯等諸多元素,又承載宋文化之精髓,簡潔大氣又非常實用。從目前出土的情況分析,抄手硯比重最大。

琴 樣 硯

「明窗淨幾羅利,余故薈萃古琴硯古鍾鼎」。從宋人趙希鵠的言語中可以看出古人對琴式硯之鍾愛。琴式硯發展到宋末,式樣已達數十種,其中北宋相對寫意、南宋逐步寫實。宋代《歙州硯譜》和《端溪硯譜》都載有「琴樣硯」。以琴式入硯,題材取於樂器,經過抽象提煉後,略去了大部分琴的構件,隻留下琴的整體修長外形。硯額僅用一優美的弧線代表龍齦,點出琴的主題。簡潔的線條非常準確傳神地勾勒出這一文房用具特有的高貴與典雅。

隻 履 硯

履,在古代有很多的寓意,與品行有關。《晉書·溫嶠傳論》記載: 「性履純深,譽流邦族」。履又與福祿有關,漢·焦贛《易林·需之大畜》記載:「封圻英流,履祿綏厚」。以履為題材製硯從晉代瓷硯中已經看到,在宋代則非常普遍。「履」不但是歙硯的主要製式之一,端硯、 洮河等石硯也都有履樣硯,有隻履型、也有雙履型,造型也各異。

馬蹄 硯

「春風得意馬蹄疾」,「春風得意」是對學子寒窗苦讀的最好報答。此硯作有圓形,亦有橢圓形,由上而下內斂,硯內形若馬蹄。硯堂斜向下與硯池相連,硯面飽滿而有張力。硯外形峻峭,整體敦厚。

月樣 硯

硯池如月,硯堂如日,寓意日月同輝。置此樣硯於幾案,激勵學子攀月折桂。硯作正圓形,硯面大於硯底,硯體自上而下收縮內斂。硯緣寬闊,硯堂雕琢飽滿,略微凸起,硯崗過渡自然流暢,硯背深凹,與硯堂呈現陰陽平衡之意。因研墨推磨的需要,硯的石 紋是豎向,與磨墨的方向一致。

廂 式 行 囊 硯

此類硯出現在北宋早期,因文人便於攜帶而設計。通過此硯的實物與解剖圖可以看出,其長寬高比例接近當時的壽棺琴式硯,除外形比一般硯台小以外沒有特別的不同,而實際上此硯的中間被挖空用來儲藏水,以便旅途隨時使用。研磨板與水箱間用黏合劑粘合,滴水不漏,研磨板採用很好的硯石,有利於研磨,大多是歙石,也有少部分採用端石。研磨板與硯池各有一個小孔,分別具有透氣與進出水的功能,設計之妙巧奪天工。

鳳 字 硯

鳳字硯也稱「鳳池硯」或「鳳凰池」。其硯外形如「鳳」字,硯首略窄、 硯尾較寬,尾部有二足,硯面淌池。硯首由圓到方、束腰明顯、尾部開張,硯面平坦,硯堂與邊線齊平,與硯池有圓潤飽滿的硯崗過渡分界。此硯式蓋始於晉代。米芾在《硯史》中寫道:鳳字硯「至本朝變成穹高、腰瘦、刃闊,如鉞斧之狀」。晉唐用鳳池硯,中如瓦凹,故曰「硯瓦」。

蘇軾,米芾,葉小鸞,高南阜,紀曉嵐,黃莘田,汪鋆,袁沛,祁煥,金農,端方等歷代文人雅士,無不以硯呈品,以硯銘心,以硯為友,以硯為藏,以硯為樂。硯有銘則貴,硯上鐫刻的文辭,無一不是硯主人的內心獨白與座右。它是折射先人情思,透視文人情懷,反咉德行操守的一面鏡子,硯拓更是由獨樂化為眾樂,將硯文化放大、延展。賞硯猶勝讀書樂,其中嗅出的是墨翰負笈的縷縷書香,是古代文人墨客內心的獨白。

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