風 水——宅基選址

環境是相對於中心事物而言的。環境和中心事物作為兩個不同型的系統相互作用著，並由此構成統一體。

人類的生產、生活系統，自覺或不自覺地受製並反作用於周圍的環境系統，人類社會系統首先直接或間接地由環境中輸入勞動對象，並在技術和自然力的協同作用下對其加工重組，最後又以種種物質形態輸出到環境系統中，作為環境的新生要素。人與環境之間的這種複雜關係，正是堪輿學的研究對象；而如何對外在的環境系統進行選擇，則是風水陽宅理論的核心內容。《陽宅十書》第一書“論宅外形”，就曾專門強調風水環境問題，“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最為切要。偌大形不善，縱內形得法，終不全吉”，所以，無論集團企業還是家居住宅的環境選擇問題，依舊是當今不可回避的重要問題。

住宅環境選擇的理想模式是：地基寬平、背山依水、交通方便、景色優美。正如一首歌訣所吟：“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬，萬堂門廡先立位。東廂西房及庖廚，庭院樓台園圃地。或從山居或平原，前後有水環抱貴。左右有路亦如然，但遇返跳必須忌。水木金土四星龍，此作住基終吉利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作陰地。”這些是住宅選址的一般原則，即總則。圍繞這總則，歷代的堪輿大師們推衍出了許多具體的細則，以適應各種環境要求。下面，分別對其中主要的細則進行敘述和評論。

——“凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有汙池謂之朱雀，後有丘陵謂之玄武，為最貴之地。”對此，我們若拋開吉凶、貴賤等傳統的、獨特的修辭手法不談，單就景觀和功能來說，也不能不承認它確實是一種“最貴之地”。你看，它的左邊有淙淙流水，既解決了飲用洗滌等問題，也給住所平添了一處自然景觀，並滋潤出草木以無限生機。你看它的右邊，是一條長道，一條通向遠方的坦途，這不就解決了大半的“行”的問題了嗎？你瞧它的前邊，是一窪“汙池”，看來，下排水也不成其為問題了。最後，你再仰視他的背後，那裡有一座天氣萬千的丘陵，它猶如玉泉山之於頤和園，無須宅主把它搬到園內，就可以為之而增輝，從而收到園林家所謂借景之效果。這樣的宅地不是“最貴之地”，哪兒是“最貴之地”？

——“凡宅東下西高，富貴英豪，前高後下，絕無門戶。後高前下，多足牛馬。”“凡地，東高西低，生氣降基；東低西高，不富且豪；前高後低，必敗門戶，後高前低，居之大吉。”這些也不無道理。因為，宅基如果東高西低即左高右下，那麽庭院內上午的采光量定然大為減少，而下午的采光量則相應增加。這在“夕陽”不如“朝陽”好的社會心理定勢下，自然是一種蹩腳選擇。何況中國大陸冬季多刮西北風，若宅基東高西低，而東西院牆又對稱等高，那麽，院內接風景就必然有所增加，這對於以燒炭方式取暖的古人來說，不能不是個問題。因此，在無平坦宅基的情況下，寧可“東低西高，不富且豪”，也不能“東高西低，生氣降基”。前高後低也同此理。因為，中國民居多朝南座北，院門也多開在東南部。假如前高後低，那麽，不僅采光不好，使宅內陰濕寒冷，而且外人造訪進門後需要往低處走，視角會由仰轉平轉俯，這無疑將使宅主原應具有的居高臨下的心理喪失殆盡。長此以往，即使“門戶”不絕，也很可能患上抑鬱症一類的心理疾病。因此，要想“世出英豪”、“多足牛馬”、還得“後高前下”。

——“凡宅地形，卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大凶。南北長，東西狹，吉；東西長，南北狹，初凶後吉。”此外，卯酉是指東西向，子午指南北向。子午不足，院落的長度就會短於寬度。那樣，不僅景深不夠，無美感可言，而且外人一進院落，走不了幾步就到客廳，這對於從容待客（比如在不速之客造訪入屋前，抹掉桌椅上的積塵，或者撤掉杯盤狼藉的餐具什麽的）也極為不便。故自然不似“卯酉不足”那樣“居之自如”了。

——“凡宅，東有流水達江海，吉；東有大路，貧；北有大路，凶；南有大路，富貴。”這是對交通環境的選擇。所信奉之道理，有些是出於功能考慮，有些是出於審美要求，有些則純是信仰使然。大約東為陶朱之地，“有流水達江海”，故意味“財源茂盛”。但東有大路，則內氣外泄，內財外流，因而主貧。“北有大路凶”的原因則可能是座北朝南的民居，其正房位於院落的北部，因此，如果北有大路，那麽，車馬經過房後，定然喧鬧不靜，屋主人但聞其聲，不見其影，白白受其影響，因而自然不是一種優良選址。相反，南為陽，南有大路，則大吉大利。

——“凡宅居滋潤光澤陽氣者吉，乾燥無潤澤者凶”。“凡宅不居當衝口處，不居寺廟，不近祠社、窯冶、官衙，不居草木不生處，不居故軍營戰地風雲，不居正當水流處，不居山脊衝處，不居大城門口處，不居對獄門口處，不居百川口處”等等，其道理都不言自明。

對於陽宅選址的具體細則，一首不著撰者姓名的《何知經》，也以設問自答的形式進行了詳細而又生動的描述。其中，有這樣一些話頗可玩味：

何知人家貧了貧？山走山斜水返身。何知人家富了富？圓峰磊落緣朝護。何知人家貴了貴？文筆秀峰當案起。何知人家出富豪？一山高了一山高。何知人家破敗時？一山低了一山低。何知人家出孤寡？瑟瑟側扇孤峰斜。何知人家少年亡？前也塘兮後也塘。何知人家吊頸死？龍虎頸上有條路。何知人家二姓居？一邊山有一邊無。……何知人家悖逆有？龍虎山鬥或開口。何知人家被火燒？四邊山腳似芭蕉。何知人家女淫亂？門對坑窩水有返。何知人家常發哭？面前有個鬼哭屋。何知人家不旺財？隻少源頭活水來。何知人家受孤棲？水走明堂似簸箕……

以上《何知經》中所提到的各種選擇細則所奉行的原理也大都不出功能考慮、審美要求和信仰使然其右。這裡就不一一加以甄別和說明了。

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