靈台縣高志山雲寂寺院驚現唐代雙太極圖

靈台縣高志山雲寂寺院驚現唐代雙太極圖

李志鋒

南朝齊梁時期志公禪師畫像

高志山全貌（1934年攝）

雲寂寺院地處甘肅省靈台縣中台鎮達溪河北麓，緊依古靈台·荊山森林公園，是"靈台八景"之一的"孤峰午照"所在地;因南朝齊梁時期高僧志公禪師殼化於此，又名高志山。寺院內有一棵皂角樹、三棵古柏、志公禪洞遺跡猶存。在寺院北崖的東面，有一孔窯洞，窯洞上方有一幅壁畫太極圖，初看此圖與其他太極圖差別不大，仔細看來，這幅太極圖有著它特殊的含義。

高志山全貌（2006年攝）

高志山雲寂寺院全貌（2011年攝）

在歷史上所謂的河圖洛書其實都是洛書，而河圖指的就是太極圖。雲寂寺院的太極圖並不是孤立的，它的四周帶有雲紋，仔細數來，雲紋50個，剛好符合《周易繫辭上傳》中載曰的：「大衍之數五十」之說;又李居南《太極圖與河圖洛書解析》載曰:"天地是最大的陰陽，河圖與洛書又可以代表天和地。"也就是說，河圖洛書包含了天地萬物的所有資訊，茫茫宇宙中的一切皆在其中，故聖人取河洛之數用於佔筮。所謂陰陽之中還有陰陽。河圖和洛書是由黑點和圓圈組成，黑點代表陰，圓圈代表陽，這是構成河圖洛書的最基本元素。河圖洛書合在一起，正好是五十個黑點和五十個圓圈，也就是五十個陰、五十個陽。一陰一陽之謂道，有道才可為用，所以必須把基本的陰陽元素合在一起，而成為與道相合之數。五十個陰、五十個陽合在一起，組成五十個陰陽數，這就是「大衍之數五十。」

唐代雲紋瓶（2016年攝）

高志山雲寂寺院唐代太極圖（2018年攝）

一般太極指陰中有陽，陽中有陰。而雲寂寺院的太極圖，你中有我，我中有你，陰陽點內還有陰陽，這與李居南《太極圖與河圖洛書解析》中的論述產生循環，再看此圖的太極魚和太極點，無不判斷出此圖就是少見的雙太極圖。而寺院壁畫的太極圖四周雲紋通過研究，此雲紋叫雲氣紋，屬於魏晉南北朝時期，而志公禪師正好是南朝齊梁時期人，但雲紋在漢代就已出現，為何此處會有雲氣紋呢？通過考證，我們得知魏晉南北朝時期，玄學和佛教盛行，魏晉人開始從雲氣紋的「氣、韻、形、神」的角度開始研讀作品的內涵。表現在形象上，從重視形似發展到重視神似，從追求外貌的酷肖對象發展到了追求內在的審美特性。而雲氣紋發展到了唐代，開始了單勾卷和雙勾卷兩種最基本的樣式，以雲氣之神氣沖和萬物之情態的「衍化」造型意向為基礎，集中體現雲紋的盤繞盤曲、生動飄逸的形式意味。以表現富麗堂皇、雍容華貴、雄渾博大，圓潤飽滿的審美取向。雲寂寺院的太極圖雲紋屬於單勾形式，因此，基本上可以斷定此太極圖為唐代繪製的壁畫。

高志山雲寂寺院北崖東窯洞（2018年攝）

高志山雲寂寺院志公禪洞（2018年攝）

而再看此圖的卦象，乾在西北，坤在西南，此圖的中的巽是東南方向，而巽是後天八卦裡面的卦象。後天八卦又稱之為文王八卦，雲寂寺院太極圖中的巽指示的是東南方向，而靈台縣的文王山恰好在雲寂寺院東50裡的達溪河南岸東南方向，這也符合了靈台歷史記載的商朝末年(公元前1057年)周文王伐密祭天築「靈台」後在九峰山(今靈台邵寨文王畫卦山)畫卦的典籍記載！

高志山雲寂寺院開光法會（2018年攝）

綜上所述，雲寂寺院的太極圖應該比儒家理學思想鼻祖周敦頤的《太極圖說》、朱熹的學生蔡元定在途徑西南時發現的太極圖還要早。

文王畫卦山（2015年攝）

參考資料:

①張東野《靈台縣誌》1934年

②王國維《古史新證》1994年

③《湖南教育》1987年10月

④張其成《陰陽魚太極圖源流考》1997年

⑤朱伯昆《易學哲學史》2005年

⑥李學勤《李學勤文集》2005年

⑦高懷民《先秦易學史》2007年

⑧吳衛、廖瓊《漢代雲氣紋藝術符號探析》2014年

⑨《天文曆法》國學CN725·2017年