每年開學季，學生考取心儀的學校，渴望投入有名望的大牌老師門下，最好是院士、長江一類開帽子公司的。有的滿足了願望，喜大普奔；有的與學界大佬失之交臂，不免會有些失落。
導師稀松平庸，我該怎麽辦？這是一個問題，一個值得糾結的問題。從理論上——如學校章程——說，學生有“炒魷魚”、重新選擇導師的權利，但操作層面上難度不小。
一是解除原先的師生關係需要涉事導師同意。有些老師學問不大，但脾氣不小，豈能容忍一個黃毛丫頭或者小屁孩的輕視，因此未必會輕易放行。
其次是難以順利地找到“下家”。現在的博士招生是定性、定量的，導師發布招生信息，學生自主報考，如果你考進以後就猴急著想“另攀高枝”，誠信上頭似乎有些問題，恐怕沒有另外的名導會輕易對你伸出橄欖枝。
碩士生倒是以專業（通常是二級學科）統招，錄取後由導師組酌情分配導師，但既然把你分到誰某老師門下，那麽導師組一定認為你和誰某的師生關係是合理的。
另外，我們可以設想一下，如果容許學生另行挑選導師，那麽學生肯定會蜂擁流向院士、長江，造成教師負荷“貧富不均”，許多“誰某”老師“西線無戰事”，要歇菜失業，學校跟著頭疼。
另一方面，學生一旦付諸行動，且又以失敗告終，那麽，“當年不肯嫁春風，如今卻被秋風誤”，在校的處境可想而知。所以說，現在學校號稱“雙向選擇”，學生有挑選導師的權利，確乎是“美麗的謊言”。
忍受，於心不甘；爆發，後果不好預期，風險太大。作為“弱勢”的學生，基本只剩下糾結一途。在剛開始的幾周裡，水土不服，寢食難安，“人比黃花瘦”，或者內分泌失常，神經錯亂，都算是輕的。
想到了《西遊記》裡的孫悟空。相對於無所不能、“普天神將莫能禁製”的大英雄孫悟空，師父唐僧簡直就是一個稀松平庸的導師，他貪生怕死，卻又迂腐不辨是非，孫悟空和豬八戒都明確說過：“師父，你忒膿包！”那麽，孫悟空為何要始終對“膿包”老師唐僧忠心耿耿？又是如何面對、並且克服這一人生難題的呢？
先行說明，這裡的“稀松”“平庸”，僅指導師的學識和治學水準，至於師德不振、學術不端諸如沈陽、梁瑩一類網紅“叫獸”，等而下之，這裡不計在內。
首先，履行契約，擺正學生的位置。
學生一旦入門，就與業師建立起師生關係。“三人行，必有我師。”師生關係，是人所處的基本關係，從社會倫理上看也是一種契約關係。
觀音菩薩赴大唐長安尋找取經人，在五行山救出被如來佛鎮壓的猴頭，說“你可跟他做個徒弟，秉教伽持，入我佛門，再修正果（即指保護唐僧去西天取經），如何？”猴頭連聲說：“願去！願去！”——契約關係由此確立。
師生契約關係的實質，也即通常所說的師道或學統，究其要義在師生各有使命和義務，彼此的行為“各行其道”。導師對學生負有教導、引度之責，這裡暫且不表，容當另文再議。對於學生而言，尊師、愛師甚或護師是其本分。具有先驗性，不容懷疑。
電視劇《西遊記》中孫悟空、須菩提祖師劇照
孫悟空是天地化生的靈猴，自然之子，先驗地深諳師道。
他對第一個老師須菩提祖師非常尊敬，可謂畢恭畢敬。有一次弟子們纏著祖師傳道，悟空“打破（祖師）盤中之謎”：“祖師你打他三下者，叫他三更時分存心；倒背著手，走入裡面，將中門關上者，教他從後門進步，秘處傳他道也。”悟空半夜來三星洞求學，見祖師酣睡，“不敢驚動，即跪在榻前”等候。
作品描寫悟空仰觀天象之際，引錄“易詩”（疑似邵雍）一首，雲：
月明清露冷，八極迥無塵。深樹幽禽宿，源頭水溜汾。飛螢光散影，過雁字排雲。正直三更候，應該訪道真。
上半闋以寧靜氛圍隱喻菩提祖師隱逸妙境，下半闋“飛螢光散影”“過雁字排雲”的意象以螢火微光、雁行振翮隱喻悟空得道，抒發希望與欣喜之情。
從詩意上這樣解釋當然不錯，但這個場景的真實蘊涵卻在表達悟空的“契約意識”：說好三更就是三更，既不能遲到，也不能早到，既然早到了一個時辰（誰讓悟空猴急呢），就只能跪著，等候老師醒來。男兒膝下有黃金，但跪天跪地跪父母跪老師，並不辱沒，天不變道亦不變，皇天后土，從來如此。
與此同理，孫悟空必須對唐僧保持尊敬，忠心耿耿。尊敬老師，就是在脫帽向師道致敬。悟空尊重契約，君子一諾千金，出乎良知。
其次，對師尊懷有感恩心理。
師者，傳道、授業、解惑，是人們成長的導師，許多人學有大成，都源出師門之教，飲水思源，可謂師恩如山。如果是童稚啟蒙老師，則還有生活上的撫養、照料之愛。
記得“文革”時期孩子們起哄批鬥女老師，女老師說：我對你們做了什麽？我教你們識字，為你們喂飯，誰要拉尿，我陪去廁所，誰生病發熱，我帶去醫務室打針，你們為什麽這樣對我？童心未泯的孩子們立時作鳥獸散。
孫悟空被唐僧救出五行山，是一種解放，掙脫洪波苦海，唐僧對孫悟空可說有大恩存焉。
話說悟空初時野心未脫，大鬧天宮，又對佛祖不敬，居然在如來手掌心撒猴尿。惹得佛祖痛下殺手，反手一掌將其鎮壓在五行山下。
悟空被鎖在一個狹小的石匣子中，四肢綁定，只有頭顱可以上下轉動，身體發癢時，止靠在岩石上摩擦製止，饑時吃鐵丸，渴時飲銅汁，最可怕的是五百年來，五行山下人跡罕至，沒人說話，把他搞得連喘氣的興趣都沒有。在這樣近乎絕望的悲慘境遇中，唐僧將他拯救出來，值得他一輩子的感恩。
所以孫悟空視唐僧為恩人，對老師從內心感恩恭敬。當唐僧揭開如來佛祖“唵嘛呢叭咪吽”六字壓帖，讓他出來時，他首先想到自己跳出五行山，必然山崩地裂，驚擾恩師，於是對唐僧說：“師父，你請走開些，我好出來。莫驚了你。”六小齡童電視劇還別出心裁，專門安排了悟空赴湯泉沐浴的場面，增加了拜師的崇高性儀式感。
後來，悟空因三打白骨精被唐僧誤會逐出師門，老大不忍，止不住傷情淒慘，流著淚對唐僧說：
苦啊！你那時節，出了長安，有劉伯欽送你上路；到兩界山，救我出來，投拜你為師，我曾穿古洞，入森林，擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃盡千辛萬苦；今日昧著惺惺使糊塗，隻教我回去：這才是“鳥盡弓藏，兔死狗烹！”——罷！罷！罷！但只是多了那《緊箍兒咒》。
雖有諸多委屈和怨言，但師父恩重，悟空依依不捨，說：“師父，我也是跟你一場，又蒙菩薩指教；今日半途而廢，不曾成得正果，你請坐，受我一拜，我也去得放心。”最後不顧唐僧百般拒絕，“使個身外法，把腦後毫毛拔了三根，吹口仙氣，叫‘變！’，即變了三個行者，連本身四個，四面圍住師父下拜。”
即使重回花果山為王，也依然對唐僧心心念念，真個是“身在花果山，心隨取經僧”。在悟空心裡，相對於師父的拯救之恩，所有的憋屈都要歸零。
再次，正確、全面、完整地認識業師。
所謂“尺有所短，寸有所長”，人為其師，必有所長。現代經濟學上有一個著名的“口紅效應”理論：一個低端商品也有其獨特的價值，甚至受到人們的追捧。唐僧固然有昏庸愚昧的一面，但確實有其突出的長處，為悟空心悅誠服。
一是對取經執著堅定。
唐僧注定為取經而生，曾發下宏誓：“如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。”又在心中默默起誓“路中逢廟燒香，遇佛拜佛，遇塔掃塔。但願我佛慈悲，早現長六金身，賜真經，流傳東土。”
臨行之際，有弟子以“峻嶺陡崖難度、毒魔惡怪難降”相勸，唐僧堅定地說：“心生，種種魔生；心滅，種種磨滅。”義無反顧，隻身登上取經征程。
二是有駕馭群體之方。
取經團隊成分複雜，秉性不一，各懷鬼胎，悟空、八戒、沙僧等人都大有來歷，如孫悟空歷任天宮禦馬監弼馬溫、齊天大聖，八戒曾任天庭天蓬元帥，為玉皇執掌水師，沙僧則曾為玉皇、王母的卷簾大將，是天帝的近侍，——都不是省油的燈。身為取經班主，沒有一點領袖氣質和領導技能是擺不平的。
君子用人如器，禦人也需要有針對性，看人下菜。悟空氣高性烈，唐僧就時時敲打，要殺殺他的銳氣，甚至不惜動用緊箍咒絕技，把它治得服服帖帖，所謂“歸於緊箍一咒，至死靡它”。八戒弱智，又有小心眼，唐僧總是好言撫慰，用小恩小惠籠絡，讓他時時感受到老師的恩愛。
沙僧平庸一點，但為人大氣爽朗，又能吃苦耐勞，兢兢業業，唐僧對他最為放心，平時也就比較隨意。表面上沙僧似乎受了委屈，但他懂並珍惜著師父的這份特殊的愛——信任，是取經團隊裡意志最為堅定，唯一沒有心生怠慢、打過退堂鼓的人。
三是洞察世事，富有人生經驗。
取經之初，只有悟空一人入歸師門。一日來到黑風山觀音院打尖，悟空興奮雀躍，無意間向金池長老透露了寶貝——斑斕錦衣袈裟，從而引發一場寺毀人亡的大難。請看書中的敘述：
三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要與人鬥富。你我是單身在外，隻恐有錯。”行者道：“看看袈裟，有何差錯？”三藏道：“你不曾理會得，古人有雲：‘珍奇好玩之物，不可使見貪婪奸偽之人。’倘若一經入目，必動其心；既動其心，必生其計。汝是個畏禍的，索之而必應其求，可也；不然，則隕身滅命，皆起於此，事不小矣。”
風起於清萍之末，唐僧洞察世事，能夠在事發之前預見結果，並督促悟空未雨綢繆，及時化解了災難臨頭。道行如此，令人佩服。
四是佛性定力深厚。
唐僧手無縛雞之力，但禪心堅定，其打坐參禪之功居然也能挫敗強敵。《西遊記》第四十六回敘唐僧師徒一行過車遲國，與虎力大仙等三大妖魔鬥法時，孫行者知難而退，唐僧親自出馬，與虎力大仙大鬥坐禪之法。
妖魔化臭蟲騷擾唐僧，他竟“不疼不癢，端坐上面”，紋風不動，直到取勝，孫行者自歎勿如：“若是踢天弄井，攪海翻江，諸般巧事，我都乾得。但若坐禪，我就輸了。”
作者不無讚歎地說，唐僧在生死關頭也能坐二三個年頭，如此不過小試鋒芒。足見唐僧禪心堅定，修行高妙，非行者輩所能比肩。
總之，對於自己的導師，我們其實不必急於下結論。有些人是慢性子，慢熱，仿佛像一壇佳釀，要在長久的交往中才能顯示出自身的魅力。
相傳王艮初會陽明恩師，交談論學，陽明口訥，談鋒遠不及王艮睿智犀利。何況老師是否合格，關鍵是要看他是否在認真履行一個老師的職責，其學術水準的高下還在其次。這就是我們下面要說到的——
最後，學生要敢於“做導師的導師”。
“弟子不必不如師。”人有賢愚，才有高下，老師水準“稀松”或許是事實，但不能認為拜稀松平常的老師就是冤罪殺機。
金庸筆下的江南七怪，武功低劣不說，而且還不善教導之法，只會對徒弟辱罵毆打。後來郭靖成為一代大俠，念念不忘功夫出自“江南七怪”。
因為其一，七怪是啟蒙恩師，為日後的武功修為奠定了基礎；其二，正是師父們為自己創造了巨大的發展空間，如果是在王重陽、黃藥師一類武學宗師門下，郭靖恐怕會被淹沒在導師高名之下。沒有唐僧這一“稀松平庸”的導師，悟空既不能掙脫洪波苦海，也不能修成正果，得道成佛。
電視劇《射雕英雄傳》江南七怪劇照
凡此種種可知，如果學校安排你一位相對平庸的老師為業師，我們更應該看重師生間的緣分，心安理得，處置坦然，或許因為更具備超過導師的空間，你會走得更遠。如是，說不定它不是不幸，而是榮幸，你的導師不是名師，卻是你的貴人。
想起鄙校有一位大師級的導師錢谷融先生，前年以百歲高齡仙逝，他的學術名著是《論文學是人學》。坊間傳聞他有一句名言，大意是：人家是名師出高徒，而我則是高徒出名師。
我生也晚，未及親臨教誨，對此言不知真偽，然而詩賦斷章，文取偏義，這話很能說明“弟子不必不如師”的真理。當然，縱觀錢門，人才濟濟，名師輩出，既是名師出高徒，又是高徒出名師，令名傳播學界。
或許有人會說，我作為一名老師，站在師道的立場，對學生提出上述諸般要求，似乎不太適宜。誠然，涉及教育人、教訓人的話頭，確實存在一個主體性問題。
記得前一陣有名校學生舉報老師的“課堂不當言論”，導致其身敗名裂，丟了飯碗。一位著名的長江學者挺身而出，厲聲呵斥學生：“告密師尊，大逆不道。”此話道理不錯，卻引發強烈反彈。原因即在它的主體性存在疑問：師者維護師者，可信度極低。
所以，我對此文作以下說明：
一、我固然是一名導師，但我也曾經是學生，而且現在依然還是學生，我大學的許多師長還健在，在他們面前，我似乎還沒有畢業。
二、當下師生關係比較敏感，“事故多發”，不斷有負面新聞傳出，我不過是想通過《西遊記》唐僧、孫悟空的文學故事對師生關係作一審察。
大凡關係，必然可以從彼此兩個方面予以審察，現在姑且先行圍繞學生一方作出論述，故題名“孫悟空如是說”雲，接下來我會再作一篇圍繞教師一方展開論述的文章，上下合璧，方得全面。
順便預告一下，題目也已擬好：“今天我們應該如何做導師？——唐僧如是說”。懇請讀者諸君，先不忙拍磚為幸。
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