歷代名跡裡的桃花源與文人隱逸

正當桃花盛開的季節，自東晉陶淵明《桃花源記》寫就伊始，桃花源就和文人隱士結下了不解之緣，文中避世隱居的仙境成為歷代文人隱士的嚮往，桃源也隨之成為詩詞書畫創作中的重要題材。據畫史記載，李昭道、荊浩、關仝、郭熙、李唐、趙伯駒、趙孟頫、錢選、王蒙等歷代名家都曾以《桃花源記》為創作題材。

“澎湃新聞·古代藝術”(www.thepaper.cn)推出的“600年故宮鑒賞”系列本期關注的是兩岸故宮所藏的以“桃花源”為主題的歷代書畫。其中王蒙《桃源春曉圖》以漫山盛開的桃花與徜徉在溪流中的河舟構成桃源意象；仇英《桃村草堂圖》以桃林築亭，桃花燦燦，呈現出一派濃濃春意；八大山人《行草書桃花源記》則表達了不與清廷合作而追求世外桃源生活之意。

《桃花漁隱圖》（局部），明，藍瑛繪，絹本，設色，故宮博物院藏。

“晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，複前行，欲窮其林……”自東晉陶淵明《桃花源記》寫就伊始，桃源就和文人隱士結下了不解之緣，文中避世隱居的仙境成為歷代文人隱士的嚮往，桃源也隨之成為詩詞書畫創作中的重要題材。唐代韓愈所作七古《桃源圖》，已經提到根據《桃花源記》繪圖的情況：“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐。流水盤回山百轉，生綃數幅垂中堂。武陵太守好事者，題封遠寄南宮下。南宮先生忻得之，波濤入筆驅文辭。文工畫妙各臻極，異境怳惚移於斯。”由此可知，這幅畫是在生綃所繪，是武陵太守某人寄給南宮（禮部）某郎官的，南宮先生在畫上題了詩，韓愈這首詩也許就是賡和之作。至於繪圖的人已不可考其姓名了。明楊慎《丹鉛續錄》卷六“桃源圖”條曰：“唐人畫桃源圖，極為工妙。舒元輿作記雲：‘煙嵐草木，如帶香氣。熟視詳玩，自覺骨戛青玉，身入鏡中。’韓退之亦有《桃源圖詩》，蓋題此畫也。予及見元人臨本。”

據畫史記載，自唐以降，李昭道、荊浩、關仝、郭熙、李唐、馬和之、趙伯駒、趙伯驌、劉松年、趙孟頫、錢選、王蒙等歷代名家都曾以《桃花源記》為創作題材，只是大部分作品已經遺失。明清以來，桃源仙境成為最重要的繪畫題材之一，“吳門四家”的沈周、文徵明、唐寅、仇英以及“清初四家”之一的王翬等無不有以桃源、隱逸為主題的畫作傳世。

在兩岸故宮現藏“桃源”題材的書畫中，有以漫山盛開的桃花與徜徉在溪流中的河舟構成桃源意象的王蒙《桃源春曉圖》；有以桃林築亭，桃花燦燦，呈現出一派濃濃春意的仇英《桃村草堂圖》；有筆墨潑辣而不野，設色妍麗而不俗，樹木景物充滿生機，巧得江南野趣的《桃花漁隱圖》；也有再現陶淵明“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林”的王翬《桃花漁艇圖》；還有以表達誓不與清廷合作而追求世外桃源生活之意的八大山人《行草書桃花源記》等。

《桃源春曉圖》，元，王蒙繪，紙本設色，縱157.3厘米，橫58.7厘米，台北故宮博物院藏。

“白雲洞口千峰碧，流水桃花非世間。”在“元四家”之一王蒙所作的《桃源春曉圖》裡，春光明媚，漁郎撐棹，徐行於江水之上。兩岸桃花齊綻吐英，遠山疊嶂，山頭苔點繁密，為一煥發回春的景象。此作山石、樹木層疊，構圖繁複，無迫塞之感。皴山畫樹，層層點染，筆墨蒼潤，有古雅之趣。王蒙（1308～1385），元代畫家，元四家之一。字叔明，號黃鶴山樵，一號香光居士。吳興（今浙江省湖州市）人。工詩文、書法，善畫山水，早年與黃公望、倪瓚等名家交往甚密，曾得到黃公望指點。對繼承董源、巨然的山水用功尤深，能自出新意，並且師法造化，獨具面貌，是元代末年富有創造性的山水畫家。王蒙的繪畫在《石渠寶笈》中著錄的還有《坐聽松風圖》、《雙松漁隱圖》、《秋林萬壑圖》、《秋山讀書圖》、《花溪漁隱圖》、《谷口春耕圖》等，都讓人仿佛可以想像陶淵明的世界。王蒙《閑適》詩曰：“綠楊堪系五湖舟，袖拂東風上小樓。晴樹遠浮青嶂出，春江曉帶白雲流。古今我愛陶元亮，鄉裡人稱馬少遊。不負平生一杯酒，相逢花下醉時休。”明白地說出他對陶淵明的嚮往之情。

明以來，吳中文士諸如沈周、文徵明、唐寅、陸治、王寵等人在經歷或屢試不中、或官場失意後，便“不複於世事，以翰墨自娛”。在此背景下，體現避世隱居、返璞歸真等隱逸思想的陶淵明筆下的《桃花源記》成為他們熱衷表現的詩詞繪畫題材。據現存書畫及相關文獻記載，僅“吳門四家”的之一的文徵明，在五十五歲之後的晚年裡，不僅圖繪了至少5幅《桃花源》題材的山水長卷及扇面，還書寫了多幅《桃花源記》及陶淵明的其他詩文。據鬱逢慶《書畫題跋記》記載，在文徵明所作《桃源圖》上，除有文徵明自題“偶然避世住深山，不道移家遂不還。卻怪漁郎太多事，又傳圖畫到人間”外，還有多位友人的題跋，如陸治“萬樹桃花春雨香，武陵何處問漁郎。湖山表裡如圖畫,洞口煙霞天一方。”蔡羽的“咫畫桃源路更深，神仙從此隔溪雲。笑他秦帝空求術，誰信塵凡已自分。”王守“路入桃源深更深，溪中流水洞中雲。岩居別有堯天在，隻許漁郎佔席分。”王寵的“桃花何事隔人群，一半青山一半雲。世上成蹊都浪說，仙凡回首路頭分。”從這些詩文提及的“漁郎”、“湖山”、“洞口”、“桃花”等字詞，可看出他們共同的價值取向及相近的文人意趣。

《桃村草堂圖》軸，明，仇英繪，絹本，設色，縱150厘米，橫53厘米。故宮博物院藏。

與沈周、文徵明、唐寅並稱為“吳門四家”的仇英亦描繪過多幅桃源圖。現藏於故宮博物院的《桃村草堂圖》以山水為背景，景物十分繁複，遠處，高山疊幛，山峰林立，山巔屹立，高峰兩側山勢相應較矮小，形成“山”字形，山巒間白雲繚繞，更遠處的山頭隱約可見山澗飛瀑高懸，奔騰直瀉，疊泉湧流，水花四濺，匯集下部溪水中，溪水湍流，潺潺流淌：中部為山石嶙峋，有的豎立，有的橫臥，錯落有致，山石間松柏挺拔，與雜樹並茂，山腰、山坳處桃花綻開，幾乎染紅半山腰，呈現出一派濃濃的春意。在蒼松翠柏叢中，在半山腰的平坡處，座落草堂屋宇數間，半掩於山坡奇石之間，在桃林中築孤亭，亭中幾席書籍清晰可見，草堂四周環境十分優美，涼亭潔淨，正是讀書吟詩的好場所，宛如人間仙境。小溪從亭旁緩緩流過，溪流小橋上有一童子捧著書卷而來，一人從林蔭深處向溪邊緩步前來，此人正是主人翁項元淇。另有二童子，一在溪邊洗硯，一攜包屋前。裱邊有董其昌、昆虔、徐宗浩題跋。經清內府收藏，後為徐石雪所得。

《桃村草堂圖》（局部）

據徐石雪題跋考證，畫中老者即為項元淇。項元淇，寧子瞻，丁詩文草書。這所桃村草堂是項元淇的居處所，仇英在40歲左右被大鑒賞家、收藏家項元汴請至家中，在項家住了十年之久，為項氏繪畫和臨摹了大量作品，此《桃村草堂圖》便是其中之一幅。整幅畫意境如詩入仙，畫法精細工瑾，細致入微。通幅大青綠著色，色彩豔麗深重。方薰在《山靜居論畫》中說：“設色不以深淺為難，難於色彩相合，合則神氣生動。”此圖將滴翠的石綠、秀雅的淡赭、溫潤的墨色自然和諧地統一在一起，具有一種雅俗共賞的藝術效果。

遠山偉立，近處山石巍峨，桃花燦燦。在明末浙派後期代表畫家藍瑛的筆下，《桃花漁隱圖》溪水明淨，篷船上紅袍官員與高士相對而談。全圖布局穩重，用筆蒼勁，點染別致，筆墨潑辣而不野，設色妍麗而不俗，樹木景物充滿生機，巧得江南野趣。藍瑛一生勤奮耕耘，為後人留下了大量的作品。在他的繪畫作品中常署仿某家之作，其實多具自己面目，本幅亦如此。藍瑛的畫具有職業畫家嫻熟的筆墨技巧和文人畫家的筆墨情趣，二者結合而產生了獨特的藝術風格，代表了明末職業畫家向文人繪畫靠攏的發展趨勢。此圖為藍瑛晚年青綠設色的代表作品，也是其時山水畫中富有新意的一幅上乘之作。

《桃花漁隱圖》軸，明，藍瑛繪，絹本，設色，縱189.6厘米，橫67.8厘米。故宮博物院藏。

現藏於台北故宮博物院的王翬《桃花漁艇圖》則再現了《桃花源記》中“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美……”之景。畫家自題臨元代趙孟頫《桃花漁艇圖》，全圖以青綠設色，布墨施綠，古雅妍麗。用筆精工，構景得疏密動靜之妙，畫面明淨雅逸。溪岸夾桃，落英繽紛，一漁舟沿溪行來，山巒層疊，綠樹蒼翠，白雲湧起，水際空靈。

《桃花漁艇圖》，清，王翬繪，台北故宮博物院藏。

而在清代宮廷畫師王炳的筆下，《仿趙伯駒桃源圖》設色濃豔，以青綠為主。小洞外停一小舟，洞中一漁人，洞外遠處重岩迭嶂，桃花遍開，近處則屋舍儼然，良田美池，男女往來種作，是描寫桃花源比較逼真的一幅。南宋趙伯駒(1120-1183)《桃源圖》，著錄見《禦定佩文齋書畫譜》卷九十八歷代鑒藏八，又見《石渠寶笈》卷六：“宋趙伯駒《桃源圖》一卷，素絹本，著色畫，款署伯駒。幅前有秋碧、吳新宇珍藏印二印。”以此圖與現藏美國聖路易斯藝術博物館仇英所繪《桃源圖卷》對比，可見其布局很相似，應當都是趙伯駒《桃源圖》的摹本。

《仿趙伯駒桃源圖》（局部），清，王炳繪，台北故宮博物院藏。

“清初四僧”之一的朱耷為前明宗室，面對家國之悲，民族之恨，卻無力抗爭，只得出家為僧。他習靜修真，參研書畫，以此撫慰內心的亡國之痛。朱耷深愛《桃花源記》，時常書之，以表達其誓不與清廷合作而追求世外桃源生活之意。現藏於故宮博物院的《行草書桃花源記》即為朱耷書錄東晉陶淵明《桃花源記》之作，下鈐“可得神仙”、“八大山人”、“遙屬”等4印。書前配有清無名氏山水畫一段，尾紙有近代陳師曾、齊白石題跋二則。據署款，此書寫於清康熙三十五年（1696年），作者時年71歲。該書學東晉王獻之，兼融小篆之體，筆法純樸圓潤，筆勢流暢，意盡筆止，有傲岸之情態和奇妙之格調，為朱氏晚年佳作。

朱耷《行草書桃花源記》卷（局部），故宮博物院藏。

《行草書桃花源記》釋文：

晉武陵人漁，忘路之遠近，忽逢桃花夾岸，數百步中無雜林，落英繽紛。漁人甚異之，複前行，欲窮其林。盡水源，得一山，山有小口，初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來耕作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，遂不復出焉，既與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一具言所聞，皆歎惋。餘人各複延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：“不足為外人道也。”既出，得其舟，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也。欣然規往，未果。後遂無問津者。丙子六月既望，納涼在芙山房書，八大山人。

（本文部分圖文資料來自故宮博物院及台北故宮博物院）