靈山命案與西遊記“倒著寫”的奧秘

作者：茅十七

轉載自：一本神經

在西遊記第九十八回，歷經千辛萬苦的唐僧師徒四人終於登上了靈山，然而在半山腰的凌雲渡，卻發生了一起詭異的命案。

坐在無底船上的唐僧，眼睜睜的看著自己的屍體漂了下來。

對於這樁命案，歷來有過無數解讀，甚至有陰謀論者說，悟空將唐僧謀殺在了這裡。

那麽事情的真相是什麽呢？

讓我們先從西遊記的結構說起。

西遊記的對稱結構

西遊記在結構上有一個很有意思的現象，就是唐僧取經之路的首尾呼應。按美國漢學家浦安迪的總結，師徒四人到達天竺之後的故事，有很多細節和離開大唐之前相同。比如第八十八回，師徒四人來到天竺國玉華州：

原來那關廂人家，做買做賣的，人煙湊集，生意亦甚茂盛。觀其聲音相貌，與中華無異。

所以在原著中，這裡的印度人和中國人長相是一樣的，只是電視劇為了體現異域風情，才設計了各種奇裝異服。

印度人和中國人長的一模一樣，是西遊記作者沒常識麽？

然而書中不少地方描寫過番邦胡人的相貌，比如第七十三回，唐僧師徒來到黃花觀，道士打扮的蜈蚣精正在那裡丸藥，他的長相是：

面如瓜鐵，目若朗星。準頭高大類回回，唇口翻張如達達。

瓜鐵，指一種青黑色的鐵；準頭，即鼻頭；回回，不必解釋；達達，即韃靼。

所以，作者對當時西方民族的相貌特徵還是有認識的。

浦安迪認為，作者之所以在八十八回寫印度人和中國人相同，目的在於呼應第十三回。

在八十八回，師徒一行重返禮儀之邦；在第十三回，唐僧正好跨出大唐疆界，深入不毛之地。

八十八回到達玉華州後，悟空八戒沙僧收了三個徒弟；第十三回離開大唐後，唐僧也正收了猴豬沙三個弟子。

又如後來在天竺國，假公主拋繡球砸中了唐僧；而在唐僧出生之前，正是他媽殷小姐拋繡球，砸中了他爹陳光蕊。

由浦安迪這個思路繼續往下推，還會發現更多的前後呼應。

像銅台府寇家莊，唐僧在這裡為寇洪做了一場法事——圓滿道場，其排場與過程“與大唐的世情一般”；而在動身取經之前，唐僧也正在長安為唐太宗做過一場水陸大會。

寇洪和唐太宗這兩位金主，他們身上也有著明顯的共同點——都曾死後入冥，通過人情關係還陽，一個延壽一紀（十二年），一個增壽二十年。

繼續考察下去，如來也變得話嘮起來。當唐僧到達靈山大雷音寺，這位西方長官人對天朝的道德及人權狀況大大批判了一番：

你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五穀；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大鬥小秤，害命殺牲。造下無邊之孽，罪盈惡滿……我今有經三藏，可以超脫苦惱，解釋災愆。三藏：有法一藏，談天；有論一藏，說地；有經一藏，度鬼。共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷。真是修真之徑，正善之門……

這一長串話，他在第八回策劃取經一事時也說過，內容大同小異。

在取經的開始和結尾，在大唐境內和天竺國土，出現這麽多的重複性情節，這是為什麽呢？

浦安迪認為，這體現了西遊記結構的精妙，作者匠心的獨到。

也有意見認為，這是作者寫到後來有點江郎才盡，所以翻用以前的情節湊字數，這個判斷未免有點草率。

其實如果按西遊記充滿了修道隱喻這一設定出發，是不難得出一個結論的：

佛家講證悟自性，所謂心生種種魔生，心滅種種魔滅。

道家講返本歸元，所謂順則成人，逆則成仙。

無論佛道，修行之路都是一條發現自我本真，提升自我潛能之路。唐僧取經十萬八千里，最終還要落在反求諸己上。

所以修行之路就是一條回歸之路。眾多相同意向的重複，隱喻的是修行者對自我“故鄉”的回歸。

唐僧離靈山的終極智慧越近，也就離自己的本原“生身處”越近。在這個意義上說，天竺即是大唐，大唐即是天竺。

這就像悟空在第八十五回念的那四句頌子：

佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。

人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

曾經有個如果西遊記倒著寫的段子很火，其實要按這種首尾呼應的結構來看，至少在天竺這一部分，西遊記本來就是倒著寫的。

唐僧命案的謎底

沿著這個方向，還可以解釋唐僧為何會在靈山路上看到自己的屍體。

九十八回來到靈山腳下時，師徒四人首先遇到的是玉真觀的金頂大仙：

那大仙笑吟吟，攜著唐僧手，接引旃壇上法門。原來這條路不出山門，就自觀宇中堂穿出後門便是。大仙指著靈山道：“聖僧，你看那半天中有祥光五色，瑞藹千重的，就是靈鷲高峰，佛祖之聖境也。”

佛教大本營靈山的腳下，必經之路卻修了一座道觀，這正是佛道同門的隱喻。當然了，陰謀論愛好者可能會有更多的解釋。

登上靈山，走不了五六裡，唐僧師徒路阻凌雲渡，只見一道活水，滾浪飛流，約有八九裡寬闊，只有一根又細又滑的獨木橋，只有悟空走得過去，唐僧搖手，沙僧咬指，八戒甚至嚇得趴在了地上。

眼看獨木橋走不得，幸好有接引佛祖撐一條無底船前來，唐僧等人才撐船過河。

獨木橋、無底船，這兩個詞千百年來一直被佛道兩家用作修道隱喻。

悟元子劉一明對此的解釋是：獨木橋象徵的是無為之道，最上一乘之道；無底船象徵的是有為之道，金丹之道。上智之人，可以頓悟大道，所以心猿悟空可以輕鬆走過獨木橋；中智之人，必須漸修，要靠金丹之道修煉正果，所以唐僧八戒沙僧要靠無底船到達彼岸。有為之道雖然不如無為之道能直接明心見性，但勤修漸進，最終也能修成正果。

這個解釋頗有道理，因為後面的情節也有呼應——唐僧一開始取的是無字真經，燃燈古佛笑雲：“東土眾僧愚迷，不識無字之經，卻不枉費了聖僧這場跋涉？”所以才遣白雄尊者掀翻經包，引唐僧師徒回來換取有字真經。

無字真經與有字真經，正如獨木橋和無底船一樣，象徵的是無為之道和有為之道。

再回到凌雲渡。無底船上，唐僧儼然成了鬼片男主，看到自己的屍體漂在水上：

那佛祖輕輕用力撐開，只見上溜頭泱下一個死屍。長老見了大驚，行者笑道：“師父莫怕，那個原來是你。”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍著手也道：“是你是你！”那撐船的打著號子也說：“那是你！可賀可賀！”

這個情節的修道隱喻，一般解釋為“出元神”，指到達了修行的極高層次，陽神出竅，捨棄凡胎。

結合西遊記的首尾呼應結構來看，在唐僧取經之前，這個意象其實早發生過了——八十一難的第三難是滿月拋江，剛出世時的江流兒，也正是這樣在水上漂著。

凌雲渡的唐僧屍體，呼應的正是當年的嬰兒誕生。

道家修行有一個至高法則：順則成人，逆則成仙——人一出生，先天祖氣斷開，順著自然法則生兒育女，同時也有了衰老和死亡；而反著方向修道，逆天而行的話，則可以盜天機為我用，返樸歸真到“嬰兒”狀態，進而體會宇宙大道的終極奧妙。

而這一條無底船，正是逆水而上的：

三藏回頭，忽見那下溜中有一人撐一隻船來。

這正如張三豐《天邊月道情》所說：

大神通火裡栽蓮，高匠手逆水撐船，逆水撐船休要亂。主人翁掌定風帆，浪滾中采取真鉛，那時方赴靈霄殿。

所以經過凌雲渡後，唐僧出死入生，返本會原，證悟大道，體會到了生身之前的本來面目。

修行旅程的真正終結

對於凌雲渡的元神出竅情節，有意見認為這象徵修道的最高境界，唐僧從此修成正果。其實並非如此，另一條旅程才剛剛開始。

在古代的修道理論中，對元神出竅後的修煉還有很多論述，有的說要“六年溫養”，有的說至少還有一年修持，否則還有可能前功盡棄。

因為情節安排上的原因，作者將這一過程大大簡化了——在靈山取得真經之後，唐僧經歷了剛好八十難，還要再增加一難通天河落水，方能湊足九九歸真之數。

由此可以理解第八十一難中的那些詩，比如八金剛把師徒四人從天上扔下通天河邊時，是這麽說的：

莫把經章當容易，聖僧難過許多般。

古來妙合參同契，毫發差殊不結丹。

即便修行到元神能夠出竅的境界，仍可能有很多意外，導致金丹難成，“毫發差殊不結丹”，行百裡而半九十。

唐僧師徒落水上岸之後，忽然又一陣狂風，天色昏暗，飛石走沙，極為恐怖。悟空對此的解釋是，此乃陰魔鬼神，欲奪所取真經。

風雷陰魔，象徵的正是修道過程會出現的眾多幻景。

在通天河這一難完成後，書中的詩句是：

自此清平歸正覺，從今安泰到仙鄉。

曬經石上留蹤跡，千古無魔到此方。

九九八十一難到此功德圓滿，唐僧終於能夠成佛了。

從第一難金蟬遭貶到最後的金蟬成佛，唐僧又走回了十世輪回之前的起點，倒著寫的取經旅程，至此也終於走到了終點。