人生有限，再不念佛，如何往生淨土？

解放前，悟公上人曾於岱西淨觀寺講解《佛說阿彌陀經》，於天台國清寺講解《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》。解放後，在修複普陀及主持法務期間，上人於普濟寺再度開講《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》；於普濟寺及觀音洞講解省庵法師的《勸發菩提心文》；於觀音堂講解《佛說盂蘭盆經》。九十年代後，上人受請於阿育王寺講解《勸發菩提心文》，後在九峰寺講解《般若波羅蜜多心經》。

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影片：悟公上人《佛說阿彌陀經》講記 第三十五課

這個念佛，我再打一個譬喻給你們聽聽。念佛如箭射大地，沒有一箭不射到。在這大地當中，箭箭向矢，念佛的好處就是這樣子的。所以，我自己本人，學的是天台宗，欣欣念佛——“教歸天台，行歸淨土”。

所以我跟別人講，也是講淨土法門。其他不是不好，佛說的法沒有不好的，都是好的。像藥鋪的藥，都是醫病的，但是我這個病是業障病，那麽只有多念阿彌陀佛。“多障眾生念佛觀”，所以念佛相應，其他我就不去學了。因為我們壽命有限、時光不多、業障深重，再不念佛，你還想生到哪個地方去？所以一心念佛，求生淨土。

原來“信、願、行”，非常要緊，如寶鼎之三足。你有願心，必定有感應。一個人發了善願有感應，就是發惡願也有感應，不但是發善願，將來一定可以有感應。一個人到了差不多要死的時候，無論什麽東西都要丟開，獨獨這個願心會跟你走。

佛經裡頭說的，這種實在的事情多得很，大家可以查看。就像阿彌陀佛之所以能夠成佛，能夠到西方極樂世界，能夠有這樣的好處，都是因為阿彌陀佛做法藏比丘的時候，所發的四十八個大願，一件一件都應驗了。

觀世音菩薩能夠成大菩薩，也靠了他的廣大誓願；普賢菩薩能夠成大菩薩，也靠了他的十個大願。可見得願心力量很大，沒有可以比得過這個願心。所以，佛再三再四地勸人要發願，勸人發要發“到西方極樂世界去”的願心。

“無生”二個字，是能夠把這個心安住在“真如實相”上面。覺得絲毫沒有凡夫的情念，把我們的凡心都丟開、都拋棄。也沒有聖人的見解，可以取得的意思。

一切眾生本來沒有生，也沒有滅。所以，大家看見生生死死，都是因為貪瞋癡的毛病。種種的虛假的亂念頭太多，所以就出現這個生滅的影像來。

講到“真如實相”的道理，的確是也沒有滅、也沒有生。說了沒有生，那麽也沒有滅，就包括在裡頭了，所以隻說“無生”。

“忍”字，本來是安心、忍耐的意思。現在拿忍耐來講，比如得了無生忍的人，心裡頭很安適、很安詳，沒有一些念頭髮生的意思。“無生”，就是“不生”，就是我們心裡頭一樣也不生，就是不生其它的念頭。

證得心念沒有生滅的時候，就是有力量了。證得心念沒有生滅的道理，從此就能夠見到一切法，都沒有生滅的道理。這是要真正見到了“真如實相”的道理，才能夠得到這種“忍”的。得了以後，這種無生法忍就叫“阿鞞跋致”，永遠不會被外面的境界所搖動迷惑，而退轉去的。這是佛第一次勸已經聽到過依、正兩報種種功德的眾生，要發求生到西方極樂世界去的願心。

聲 明

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