初天麟：喝形點穴，觀山察水論吉凶

形勢派在尋龍點穴時，往往將穴場的山河之形態比喻為肖形動物或人物，以既有合理的自然結構又有吉慶之象的肖形之局作為極佳的風水寶地。

“喝形”是依據形法對自然形勢的一種觀察方法。風水師憑借直覺感受把自然界的山川形狀比喻為生肖動物，如虎穴頭圓，獅穴頭方；人穴葬肚臍，禽穴扡翼，象形在鼻。七星伴月月為穴，八仙飲酒穴在肚。五星會聚尋金星，三星聚會前者穴，三仙下棋穴棋盤。五虎捕羊頭虎貴，猛虎過牆虎眼下，猛虎飲泉水變穴，猛虎下山頭蓋尋，猛虎出林兩眼穴，飽虎吐肉在肉堆，餓虎擒羊在羊身。法珠掛身是觀音，觀音坐蓮蓮花上，仙人伸掌掌心尋，仙人蹺足扡腹臍。將軍大座有盔甲，美女梳妝正穴面，美女獻花花心栽。五蛇出洞點蛇頭，生蛇入泥安七寸，蟒蛇捕鼠點頭皮，下山蛇形下頭穴。蜈蚣銜珠鱉間下，玉帶飄香水泡間。金鵝抱蛋鵝頭扡，仙鶴下天嘴上安，燕子入窩找窩邊，仙鵝戲水尋眼珠，烏鴉落田頭穴是，鳳凰銜書書中尋等等。依狀喝形，在風水師眼裡，就出現了種種形態，所以一般來說，具有極佳結構的峰巒林立的自然形態，在風水上也必是好的格局。

風水師憑借直覺感受把自然界的山川形狀比喻為生肖動物

蔣大鴻在《天元五歌》之二論及喝形時說:“或取喝形來點穴，此是仙人留記訣。好穴難將告後人，記取真形揣摩合。混沌初分即有山，世間萬物後來添。器物衣冠時代異，那得生成太古前。子微玉髓巧分明，只為峰巒論應星，若說龍胎真有相，後人虛揣失真情。”可見，蔣氏是不讚成喝形點穴的。徐善繼、徐善述兄弟也說:“穴之形體，變態萬種不一，而足實則不過陰陽兩字，陰來陽受，陽來陰受，其為形則凹凸是也，陽中有陰，陰中有陽，故有太陽、少陽；有太陰、少陰，其為形則窩鉗乳突是也。各得生氣，其形始真。故一言以蔽之，葬乘生氣。生氣者，太極也；凹凸者，兩儀也；窩鉗乳突者，四象也。太極生兩儀，兩儀生四象，是古今之正傳穴法之定論也，夫何各立機軸，支離其說，而有三十六形，八十二變，三百六十五體，三百八十九象，種種多門，不勝繁衍。是皆欲以形盡山勢而不和山龍變態不常，咫尺轉移頓異，只可以理會，不可以形拘。”《玄機論》雲:“論星則胸中有主，喝形使眾人皆知，是形象不過為眾人設耳。若山必合某形，穴當安某處，以某物為應案，乃刻舟求劍，膠柱鼓瑟，非達理之論也。”

陽中有陰，陰中有陽，各得生氣，其形始真。

尋龍點穴，不過陰陽動靜，足以盡其微妙，間以有龍穴融接，偶合物形，固以名之可也。若野俗之書，專以人物取象，地形而較美惡，則失之遠矣。且物類有古方今圓，古長今短，古貴今賤，古有今無之不同，豈可擬一定之山形哉。

綜上，“喝形”之說是有其局限性的，因為風水師往往處理不好形法和理法的關係，只是一味的追求形與勢的洽到好處，所以很容易把理法的存在及價值忽略了。這裡提出喝形點穴，只是強調風水之來龍去脈上與天星相應，下與物形相應，形勢佔優者應不脫離理氣，無明顯形勢者，應理氣為先再察周邊形勢以求精準。故形勢和理氣要融通運用，方可求得一方佳地好水。

龍穴融接，偶合物形。

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