重信守諾是人們稱頌的傳統美德，誠信是為人處世的基本品質。雖然我們的生活中不乏信口開河、胡亂許諾之人，但這些人在社會生活中都穿戴著守信的外衣。一旦這層包裝被戳穿，個人信譽隨之破產，將不再被人信任，成為社會的棄兒。
我國人民自古就重視信譽，《孟子·梁惠王》中孟子問齊宣王："王之臣有托其妻子與其友，而之楚遊者，比其返者，則凍餒其妻子，則如之何？王曰：棄之"。這位朋友答應了別人的請托，卻未履行承諾，這樣的人不配為友。
漢初的季布只要答應別人的事情，就一定做到。"得黃金百，不如得季布一諾。"當時人們廣泛傳頌的這句話，既是對季布的讚賞，也是對信守承諾的褒獎。由此，更是產生了"一諾千金"的成語，千古流傳。
但所有的承諾都要兌現麽？所有的毀約都要受到指責麽？也不盡然。因為承諾背後還有道義，道義之下的承諾才有堅守的價值。
一、守住承諾，先賢榜樣千年
《史記·吳太伯世家》記載了一個感人的故事，公元前544 年，季劄出使魯、齊、鄭、衛、晉諸國，他是吳國的公子，先後三次讓出當國君的機會，品格高尚。
季劄一行從吳都出發，一路北上，途經鍾離國，進入徐國境內。徐國的田野裡五穀豐茂，鄉鎮中人民安居樂業。徐國國君素有仁名，將國家治理的井井有條，季劄前往拜訪。
徐君盛情相待，季劄的賢名遠播，是受各國歡迎的外交家和藝術鑒賞家。
宴會上，賓主盡歡。季劄佩戴的寶劍引起了徐君的注意。
青銅時代，中原的禮器製作精良，但寶劍的製作，卻是吳越爭鋒。寶劍是戰爭的利器，也是士大夫們身份的象徵，上好的寶劍更是上層社會男士們追逐的目標，何況是極品的吳國寶劍。
徐君觀賞了季劄的佩劍，嘖嘖稱讚，有心索取，卻難於啟齒。
季劄何等聰明，他看出了徐君的心思，有心以劍相贈，但自己出使各國的任務還未完成，佩劍是國家象徵的禮器，拜見各國君主必須佩戴。
馬上贈劍是不可能了，但季劄在心中默默的許諾，外訪歸來，一定將寶劍送給徐君。
季劄出訪五國，歷時一年多，當再次回到徐國時，接待他的已經換成了徐君的兒子嗣君，徐君去世了！
音容猶在，斯人已逝。季劄記得自己心中的承諾，解下佩劍贈給徐國嗣君，嗣君推辭不受："先君未留下接受寶劍的遺囑。"季劄又來到徐君的墓前，將寶劍系於一旁的樹上，"徐君有知，當受此劍。"
隨從們勸說，徐君已經不在了，您又何必如此呢？
季劄回答："我心中早就將寶劍許給了徐君，怎麽能因為徐君不在， 就違背承諾呢！"在季劄的心中，徐君是仁君，也是位朋友，值得贈劍。不久後，在徐君的墓旁，人們築起了"季子掛劍台"以紀念此事。
"掛劍留徐"事跡廣為流傳，誠實守信成為千古佳話。引得後世歷代的人們來此憑吊、追憶，這份情懷至今已持續了兩千七百多年。
二、小人物、近現代，誠信仍然是立身之本
季扎是古賢人，太久遠了，也太高大上了。普通人呢？仍然離不開誠信。
清光緒年間，位於青海省東部的丹噶爾鎮，是茶馬互市的重鎮，商貿繁榮。15歲的魏西園進入"乾泰永"商號當了一名夥計。可是榮景沒持續多久，當地鬧起了匪患，並且愈演愈烈。
一次，土匪打過來了，乾泰永商號的東家倉皇出逃，連夜打包行李，返回江蘇老家。臨行前交代魏西園："你留此看店，一切自拿主意，保命第一。"
有人勸魏西園，"你也趕緊逃吧，土匪來了小命難保。"但他不為所動，因為答應了東家要盡力保全商號。
魏西園將貨物設法隱藏起來，躲過了土匪的劫掠。並於匪患後，在商品的短缺期及時將貨品出售。他以貨款為本金，把生意越做越大，賺取了數萬兩白銀。魏西園一直堅守著商號，等著東家歸來，但四年過去，杳無音訊，有傳言，乾泰永東家早在逃難時就被殺了。
一定要物歸原主，魏西園帶著账冊與利潤，前往江蘇尋找東家，如果東家不在了，就把這些錢交給他的家人。
2000多公里的跋涉，數月的行程，魏西園終於見到了東家，只為當年的一句承諾。
老東家原以為那處生意已經無望，沒料到魏西園經營有方，千里送銀。感動之餘，他資助魏西園開設了"忠信昌"商號，商會也向官府舉薦，拿到了營業的執照，成為遠近聞名的商號。
三、孔子以身作則，不是所有的諾言都要遵守
在回答子貢的提問時，孔子將人的品行做了劃分：第一等，知道對錯，對不端的行為感到羞恥。能夠完成國家賦予的使命。第二等，宗族中的人都稱讚其孝順父母，鄉鄰都讚揚他兄弟和睦。第三等，說到的就一定去做，並且不會半途而廢。
"敢問其次。"曰："言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。"《論語·子路》
作為士人的最後一個等級，其標準為："言必信，行必果。"可見這是個基本要件，孔子對它的要求也很高。《論語·為政》中有："人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？"人不講信用，是不可以的，就像牛車、馬車沒有輗、軏（連接車轅與軛的重要部件），無法使用。
既然人必須守信，那麽，孔子是嚴格執行的麽？
孔子率弟子周遊列國，路過衛國蒲邑，受到了圍困。
當時，衛國內亂。公叔戌在封地蒲邑反叛，他忌憚孔子到了衛國國都後，幫助衛靈公，會對自己不利，因此想扣下孔子一行。
見蒲人對老師無禮，弟子中有個叫公良孺的大力士，要與其拚命。公叔戌畏懼了，派人對孔子說："如果你們不去衛國，我就放了你們。"
孔子與蒲人盟誓，決不去衛國。見孔子都對天發誓了，蒲人也就相信、釋放了他們。
可是，一出蒲邑東門，孔子就命馬車轉向，直奔衛國而去。
弟子子貢不解地詢問："盟可負邪？"孔子回答："要盟也，神不聽。"在脅迫下答應的盟誓，鬼神不屑於理睬。
孔子告訴我們，諾言是自願做出的承諾，自願的情況下才有約束力。而非正義力量的脅迫，不能成為信用的基礎。
被世人尊稱為"德配天地，道冠古今"的孔子，與造反的公叔氏訂立城下之盟，旋即違背了自己的誓言，豈非出爾反爾？其實，這正是孔子知權達變的表現。訂立城下之盟，是迫於形勢凶險不得已而為；前往衛國，不為對公叔氏的承諾約束，是因為公叔氏背叛國家，對壞人講信義，就是為虎作倀。
四、背信的後面是大義
臧應詹是雍正、乾隆年間的清代名醫。幼時勤奮好學，曾立志於科舉。但為了給母親治病，放棄仕途，改攻醫術。
范仲淹說過："不為良相，便為良醫。"第一，這兩個職業有共通之處——救人、濟世。第二，古代讀書人學醫有著先天的優勢，平日所學四書五經，古文功底深厚，五經之一的《周易》理論、陰陽五行知識了然於胸。
臧應詹師承張仲景，加之自身的靈性，很快融會貫通，學到了一身高超的醫術。行醫五十載，被譽為神醫。
他很注重下一代的培養。有一次，臧應詹外出，恰巧有一名重急症患者前來求救，眾人束手無策之際，徒弟孫良挺身而出，舉措得當，救了患者一命。
臧應詹歸來後得知此事，非常高興。孫良聰明、有悟性，是他的重點培養對象，現在見他呈現出獨當一面的潛質，隨即當眾宣布：要將醫術毫無保留地傳授給孫良，使其繼承衣缽，並會將所珍藏的醫書全部相贈。
數年之後，在臧應詹悉心教導下，孫良的醫術突飛猛進。但在做人方面，他卻顯露出了貪婪、勢力的本性。對權貴患者他曲意逢迎，極盡媚態，對貧窮的求醫者卻不理不睬，甚至推諉拒絕。
醫者仁心，面對反覆的勸導，孫良毫不悔改，這讓臧應詹非常失望。因此，當孫良來討要珍藏的醫書時，臧應詹毫不猶豫地拒絕了。
孫良很惱怒，他不願意放棄這筆財富，找來當初在場的人作證，試圖逼迫臧應詹兌現承諾。
證人們很為難，臧應詹當初的確是承諾將藏書贈與孫良，如今反悔，豈不是背信棄義？人若是沒有了信義，還怎麽為人處世！面對孫良的振振有辭，證人們也覺得藏書還是得轉交給他，否則，就失去了信義。
臧應詹從容答道："何為信？何為義？信乃承諾，義乃正義、道義。孫良行品德敗壞，行醫不端，幫助他是助紂為虐，阻止他才是道義。所以，我寧可背信，也不能棄義。"
了解了事情的原委，證人們紛紛轉變立場，稱讚臧應詹做得對。孫良見賺不到便宜，只得氣急敗壞的溜走了。
臧應詹違背了當初的諾言，是因為發現當初的諾言建立在被蒙蔽的基礎上，如果繼續履行，則會在錯誤的道路上越走越遠，甚至助紂為虐。大義面前，不惜背信，才是真正的守信，因為它守護住的是人類的良知。
結語：
賢人季劄以"誠信"名揚千古，小人物魏西園靠誠信"終成富商。有沒有信用對於個人是立身之本，對於國家同樣事關榮辱成敗。商鞅變法從"立木取信"開始，西周滅亡也離不開"烽火戲諸侯"。
但誠信也不是沒有原則的，孔聖人背棄公叔戌之約，名醫臧應詹違背贈書之諾，是因為誠信要建立在道義的基礎上。
不講原則地信守承諾，是許多年輕人常犯的錯誤，一味地講誠信，遇到違法的事情忘記了道義，還自以為義氣，其實是忘記了守信的根基。孟子說："大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。"道義之下的信守諾言才是問題的關鍵。
現代社會，人與人、人與事，事與事之間的關係錯綜複雜，但是誠信依然是人際關係的基礎，而且其重要性無可替代。但是在做出承諾、履行諾言前要想一想，確保"信"和"義"是在同一輛車上。
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室