“名”、“字”、“號”的正確用法

與人打交道，第一個問題就是如何稱呼對方。在西方人看來，姓名只是一個符號而已，不怎麽看重，甚至孩子可以給父母起外號。

中國不然，中國人的稱謂是一個非常複雜的體系，有姓、名、字、號、室名堂號等，表達了父母對子女的期待，以及自己的志向、情趣等，是個體文化的重要組成部分。

因此，中國人特別看重自己的名字。認為不尊重自己的名字，就是對自己的侮辱。現實生活中往往有因為稱呼不當，而引起不快的現象出現。因此，恰當地、禮貌地稱呼別人，是人際交往中最基本的問題。

今天，小編就和大家一起分享一下稱謂的正確用法。

古人相見稱字、稱號、稱官職、稱籍貫，絕對不直呼對方的名。古人非常看重自己的“名”，名是父親給取的，特別珍貴。

一些名人的子女發表回憶父母的文章，標題往往是：“我的父親某某某”。不論是生活對話，還是書面表達，直呼自己父親之名，都是非常犯忌的。

魯迅給許廣平的第一封信中稱之為“廣平兄”。許廣平既是以為女性，年歲也較魯迅為小。其實，“兄”不過是老師對學生輩的最普通的稱呼。

字與號

在中國文化中，姓代表血統。《史記》記載，黃帝有二十五子，“其得姓者十四人”。具體是哪十四姓，學者的說法略有差異，一般認為這十四人得了姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣十二個姓。

隨著時間的推移，子孫緊衍，需要對同姓之內的支脈做進一步區別。於是就出現了氏。例如商朝人的祖先是子姓，後來分化成了朱、殿時等氏。所以，姓氏是表示自己血緣關係的。古人同姓不婚。就是因為彼此血緣有聯繫。

古代男子出生三月，要由父親起名。女子沒有名，只有氏。父親用哪個字作為孩子的名，一般有這麽幾種現象，一是蘊含著對孩子的期盼。希望他成為怎樣的人，這到今天都是如此。二是對出生地點的紀念，今天還有將在上海出生的孩子名為“滬生”，重慶出生的孩子為“渝生”的。三是以出生的季節或者相應的物候為名，例如“春生”“梅生”等。

古時男孩年滿二十歲要舉行成年禮，由嘉賓為他取一個“字”。“字”，也叫“表字”。中國人至今喜歡用“名字”這個詞，其實名是名、字是字，兩者是在不同的年代由不同的人取的。近代以來，由於傳統文化的流失，一般的人只有姓、名，而沒有字了，但在習慣上則把姓名與名字混為一談，往往問對方叫什麽名字？對方也會自然而然地把姓名當作名字通報出來。

古代文人周禮成人禮儀式

名與字的意思一般有聯繫，例如孔子姓孔，名丘，字仲尼。古人用伯、仲、叔、季來表示兄弟排行的順序。孔子排行第二，故稱“仲”；因為生於尼山，故字“尼”。屈原，“原”是高而平的地方，所以字“平”。諸葛亮，“亮”就是明，所以字“孔明”，“孔”是非常的意思。

明白這一點就可以知道，古人見面，或者在文章中稱呼對方的時候，每每稱呼對方的字，是一種表示尊敬對方的稱呼，例如唐代大詩人李白，字太白，人稱李太白：白居易字樂天，人稱白樂天；清代學者紀昀字曉嵐，人稱紀曉嵐；戴震字東原，人稱戴東原等，都是大家非常熟悉的例子。

古代文人除名、字之外還有雅號，以此標榜自己的情趣，故他人往往用雅號來代替他的名字。如陶潛，字淵明，因為住宅旁有五棵柳樹。所以作《五柳先生傳》以自況，號“五柳先生”。蘇軾，字子瞻，由於得罪了權貴，被貶滴到湖北的黃州，這裡有個小地名叫東坡。他在此築室，所以自號“東坡居士”。這些文人的雅號人所共知，故能以號行於世。類似的情況很多，如陸遊，字務觀，號放翁，人稱“陸放翁”，他的文集也名之為《陸放翁集》。章炳麟，字枚叔，號太炎，人稱“太炎先生”。

直呼其名是失禮的行為

古人相見稱字、稱號、稱官職、稱籍貫，絕對不直呼對方的名。古人非常看重自己的“名”，名是父親給取的，特別珍貴。《儀禮·士冠禮》說：“冠而字之，敬其名也。”給成年的男子取表字，是因為他從此要有社會交往了，為了交際時對方的方便，就需要有一個可以讓別人使用的稱呼。在家裡，只有父輩、祖輩可以直呼其名。到了社會上，只有國君或者是天子可以直呼其名。其他人沒有資格直呼其名，誰那樣做了，誰就是嚴重的失禮，所以自古有“君前臣名，父前子名”的說法。至於其他人，應該稱自己的“字”。

下面的兩個例子，可以看出前輩學者在稱謂問題上的嚴謹和認真。

1.梁啟超先生曾經在清華、北大任教，有很多弟子。幾十年之後，他的許多學生都成了學術界德高望重的權威。但他們在提到老師梁啟超先生的時候，依然不敢直呼其名，而稱“任公先生”。“任公”是梁先生的號。在學術討論會上，每當提到梁先生時，他們甚至會站起來說：“當年在任公先生如何如何教導我們。”相反，研討會上的一些青年學者卻是張嘴就是“梁啟超如何如何”。究竟誰尊師重道，一望而知。

2.啟功先生原姓愛新覺羅，是清皇室的成員。辛亥革命之後，皇室的處境就日漸窘迫，他在北京一所小學教書。小學校長說他沒有大學畢業的文憑，把他解聘了，於是生活非常艱難。有人向輔仁大學校長、著名史學家陳垣先生推薦了他，希望為他謀一份工作。於是，陳垣先生把他安排在自己身邊，跟自己學習，同時在輔仁大學給他安排了教職。多年之後，啟先生終於成為著名學者。陳校長對他恩重如山，啟先生一直銘記在心。

啟功題簽修改意見原件

前幾年，某出版社決定出版《陳垣全集》，考慮到啟先生與陳垣的情分非同一般，所以請他題寫書名。可是啟先生謝絕了，出版社感到很奇怪。啟先生解釋道，陳老師是我最尊敬、最感謝的人，如果照你們的要求寫，等於是我當面喊他的名字，這是大不敬，所以不能寫。後來達成妥協，在靡頁上題寫了“陳援庵先生全集”，然後另起一行寫“學生啟功敬題”。“援庵”是陳坦先生的字，啟先生這樣處理題簽的問題，維護了師道的尊嚴。

此外，我們還常常在媒體上看到這樣的現象，一些名人的子女發表回憶父母的文章，標題往往是：“我的父親某某某”。直呼其父親之名，非常犯忌。而他們的父母往往是有字、有號的。這中間有兩種情況，一是如果用其父親的字或號，一般讀者不知道是在說誰，不如稱名來得直接明了；二是作者完全不知道有避名諱的規矩。其實，標題中不一定要出現名字，完全可以用老人家講過的一句話，或者某人對他的評價語作為題目，而在正文中再點出文章的主人公。

如今的學校裡，學生也幾乎不懂得直呼其名為失禮的道理。學生在稱呼老師的時候，往往在老師二字之前加上老師的全名“某某某老師”。看起來似乎很有禮貌，實際上也是失禮的。當著老師的面，應該稱“某老師”，隻涉及他的姓。如果在場的老師中有兩位或者兩位以上同姓的老師，而且必須強調是其中的某一位老師的時候，才能提及他的名。如果老師不在場，對他人談及某老師，是可以連帶姓名一起說的，否則別人聽了不知所指。

需要注意的是，由於身份的不同，稱名和稱字不能搞錯。近年播放的電視片《能言善道銅牙紀曉嵐》，情節曲折、生動，非常受大眾的歡迎，只可惜，電視片的編導不懂名和字的用法，把兩者混為一談了。紀昀，字曉嵐。和紳和他是同僚，彼此之間應該稱表字，見面稱紀昀為紀曉嵐，這是對的。而片子中皇帝也口口聲聲喊“紀曉嵐”，那就違反常識了。皇帝是天下的至尊，無論對誰，都是直呼其名的，對一個臣子用尊稱，豈不是把對方置於萬乘之上？

師生之間的稱謂

在中國人的傳統中，師生關係非常特殊，彼此雖然沒有血緣關係。但在情分上略似於父子。父母給了自己血肉之軀，老師傳道、授業、解惑，賦予了自己知識和理念，使自己成為了嚴格意義上的人。所以，自古有“一日為師，則終身為父”的說法。

學生稱呼老師，最普通的是“夫子”“函丈”。用“夫子”一詞稱呼老師，可以追溯到春秋時代，當時人每每以此稱呼孔子，所以後世用來作為對老師的通稱。“函丈”一詞源於《禮記》的“席間函丈”一詞。

學生自稱生、受業。《詩經》中就有把讀書人稱為“生”的。《小雅·常棣》說：“雖有兄弟，不如友生。”《史記·儒林傳》：“言禮自魯高堂生。”司馬貞《索隱》：“自漢以來，儒者皆號‘生’，亦‘先生’省字呼之耳。”可見西漢以後，“生”成為讀書人的通稱。在實際使用上，老師稱呼弟子為“張生”“李生”；學生也自稱“生”“小生”。

古代老師授課，把要講的內容寫在“業”上，“業”字的本義是木版。所以古人稱老師為“業師”，稱自己為“受業”。

一般來說，只要是在同一時期、在同一所學校生活過的老師和學生。就有了師生的名分，但是，彼此的親密程度卻有很大的差別。老師如何稱呼學生，取決於彼此在學業上有無直接的授受關係，大別之可以有以下兩種情況：

其一，對方是自己名下正式的學生，向他系統傳授過學業，老師對這樣的學生可以稱之為“弟”。這裡的“弟”是“弟子”的意思，與兄弟之弟無關。《史記》上說，孔子的學生很多，學生的年齡相差很大，有的隻比孔子小幾歲，如同弟弟那樣；也有的比孔子小幾十歲，與兒子的歲數差不多；所以統稱為“弟子”，而把師生關係稱為“師弟”。學生如果見到老師稱呼自己為“弟”，千萬不要發生誤解，以為老師在與自己稱兄道弟。

其二，彼此雖然有師生的名分，但從未授過課，或者偶爾聽過一兩次講座，彼此的關係比較疏遠，這種情況在學校裡是大多數。老師稱這樣的學生為“兄”。例如，胡適曾任北京大學校長，顧頡剛是北大歷史系的學生，彼此有師生的情分，但沒有直接的學業上的授受。所以，顧頡剛寫信給胡適時稱之為師，而胡適給顧頡剛的信則稱之為“兄”。許多人不明白這個道理。所以讀他們的書信時，對彼此的稱謂常常感到困惑。

再如大家都熟知的，魯迅給許廣平的第一封信中稱之為“廣平兄”，許廣平不解其意，甚至覺得受寵若驚，回信說自己是女性，年齡也比魯迅小，萬萬不敢以“兄”當之。魯迅隨後回信做了解釋，“兄”不過是老師對學生輩的最普通的稱呼，並沒有其他意思在內。

（以上摘自《中華傳統禮儀概要》）