從《紅樓夢》中的“學堂鬧劇”，看中國的家庭教育

在中國封建制時期 , 學校教育體系尚不發達。因此家庭教育在該時期佔有重要地位，並儼然成為了一種沿襲已久的社會現象。在當時的傳統家庭教育觀念中，教育對象就是家庭中的子女。

東漢經學家、文字學學家許慎就在《說文解字》中寫道：" 教，上所施，下所效也。"意思是家中年幼者需效仿長輩，接受自家的家庭教育，由此可見家庭教育之重要性。

在曹雪芹所著《紅樓夢》第9話——"戀風流情友入家塾，起嫌疑頑童鬧學堂"中，著重描繪了一群身世迥然的頑童在賈府學堂中"造反"的喧囂場景。

表面上是"鬧"，實際上卻是對一群頑童性格特點的闡述，以牽引出隱藏在他們背後的家庭教育背景，家庭教育性質如何，所塑造出的人之性情便如何。頑童們品性各異，遇事時應對態度與處理方式花樣百出，這正是家庭教育的結果。

而重點在於，針對不同頑童所呈現出的品性，即是家庭內部教育誤區的體現。同時，這些典型的例子與中國家庭教育歷史、特徵與觀念都有所聯繫。本文的例子則是寶玉和秦鍾，這兩個"學堂鬧劇"的參與者。

關心過度：溺愛與包辦

中國古代不乏由於家庭教育尚"愛"而缺"教"的例子，如典故"明孝宗縱武宗"（明朝時期），"武薑縱子"（春秋時期）等。

眾所周知，紅樓中的賈寶玉是榮國府賈政與王夫人所生的次子。口中銜通靈寶玉誕生，是賈府玉字輩嫡孫，自幼被賈母和下人們捧著寵著。在"學堂鬧劇"中，賈寶玉則反映出了其典型的受溺愛者的身份。

1. 寶玉無能，拜家所賜

在學堂鬧劇前有一段小插曲：寶玉請安賈政，以表明上學意願。而賈政不允，冷笑逐人。寶玉便俯首帖耳，被長輩架走了。隨後，寶玉的貼身小廝李貴進去與賈政辯解，再次碰到了冷釘子。

上學這事兒本來就是寶玉自己的，而在李貴替他說情的時候，他卻是這樣的——"此時寶玉獨自站在院外，避貓鼠兒似的屏氣靜候，待他們出來，便忙忙地走了。"這已可見，寶玉受製於長輩，對長輩唯命是從，也不肯多爭辯兩句，給自己爭取上學的機會。

之後發生的學堂鬧劇則是賈家親戚金榮為導火索的事件。他嫉妒香憐與秦鍾的關係，便出言汙蔑。不僅挑起事端，還把此事狀告先生，使寶玉、秦鍾都卷入了鬧劇。賈薔也挑唆寶玉的仆從茗煙在學堂裡鬧一番，一群"紈絝子弟"就開始了"動手"的混戰。

而賈寶玉，在大鬧學堂中眾人打得不可開交時並未勸架，而是站在一邊觀望戰局，毫無主見。而在之後的學堂鬧劇開展地"如火如荼"時，甚至是隨去的小廝（未成年男性仆從）李貴先舍身參與，試圖平息亂戰，寶玉依舊沒有作出任何行動來幫忙。

當李貴喝住眾人，穩定局面後，寶玉才讓家仆給他備馬，準備去找太爺過來替他們評理了。仆獨當一面，他袖手旁觀；戰局一穩定，他去找靠山。

曹雪芹在書中針對賈寶玉的判詞《西江月》中便有一句："天下無能第一，古今不肖無雙；寄言紈絝與膏粱：莫效此兒形狀！"一方面，賈寶玉確實生來叛逆，另一方面，他是賈家的寶玉，自幼泡在蜜罐裡，不愁吃穿，無憂無慮，是"被捧在掌心"的范例。

如此備受呵護，加上家庭上下（如賈母）泛濫的愛，大小事務不必自己決定，全交由長輩和下人，正是缺乏"嚴教"的表現。因此，一到這類眾亂場面，他便束手無策，將決定權甩手扔給下人和太爺了。

2.教需有方，寬嚴相濟

學堂鬧劇前夕，在寶玉拜見其父賈政並表明讀書意願時，賈政憑借一家之長的威嚴與一己之見，一概否決寶玉的想法，並不予回旋的余地。在賈政看來，這是對兒子有效的嚴教之方。

但卻在寶玉的人格塑造上出現了問題：這般不容交談的獨權"嚴教"有失妥當，且會導致寶玉的主見缺失，並失去了擁有獨立思考與自主判斷的權利。因此，寶玉無論是給自己爭取讀書機會，還是在製止鬧劇，都沒有出面辯駁和解決，在鬧劇中，還跑去找靠山了。

因此，嚴教之方並不絕對。魏晉南北朝時期的顏之推在其撰寫的《顏氏家訓》中言：" 父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡"，意思是父子之間要講嚴肅,不可以過於親近而態度不莊重；骨肉之間要有愛,但不可以簡慢。

因為" 簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉"。其大意為：如果長輩與孩子間相處過於簡慢，便難以做到父（母）慈子孝；兩者過於親昵，孩子則會心生怠慢之意，即父母會失去威信。

賈政顯然是過於一刀切的嚴厲，而沒有聽取孩子的意願，令寶玉失去了主見。

親情補償：遷就與歉疚

"大鬧學堂"之一的秦鍾，生於單親家庭。他便是因為其父"過度補償"的親情而影響了性情。類似的家庭教育，如清朝作家李海關所著長篇白話小說《歧路燈》中的三個人物——譚紹聞、盛希僑與夏鼎。

譚紹聞由於父親早逝，受其母王氏溺愛，便成了個不務正業的放浪子；盛希僑出身官宦世家，只有母親在世，便養成了一身的匪氣；夏鼎同理，在其母的包容下，利用其父遺產驕縱奢侈。這類教育都是有害的。

1. 秦鍾懦弱，其父有過

大鬧學堂中的"邊緣人"秦鍾，在學堂鬧劇中的表現可以說鮮明地體現了他的性情。

在學堂鬧劇前，他和香憐關係太近，被心懷嫉妒的金榮撞見了，於是被嘲弄汙蔑了一番。

這時他只是噙著淚水，趕緊委委屈屈地向賈瑞打報告，說被金榮欺負了；鬧劇進行的時候，他也並沒有真正參與，卻"頭早撞到金榮的板上，打起一層油皮"；鬧劇結束，他又對著寶玉和李貴哭到：'有金榮，我是不在這裡念書的'。"

可見，當中學堂鬧騰的片段基本沒見到他摻和的影子，反而在末尾被誤傷一回，這就反映出秦鍾的性子軟，受了委屈也不會義正詞嚴地正面回擊，而是一邊找人告狀、以求自保，一邊縮在角落不敢動。

紅樓中有講述秦鍾的身世：其父秦業夫人早亡，五旬後才得子秦鍾，極為珍惜，且對其期望極高。

一方面來說，秦鍾天生有副唯唯諾諾的性子，另一方面，秦業對秦鍾也的確懷有親情上的歉疚之意——秦鍾生於單親家庭，得不到母愛的關懷，秦業便傾心盡力地關注與溺愛，加上他原本的性子使然，便缺少了為人處世的骨氣與韌性。

祛康在 《家誡》中說: " 人不立志 , 非人也 "。強調為人立志的重要性。

明朝中期著名諫臣楊繼盛對他兒子說 :" 人需要立志，你發憤立志要 做個君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你，故我要你第一先立起志氣來。"這些有志之君都提倡子女先做人，先樹立志向，正所謂志當存高遠。

可惜秦鍾從未被其父教導需獨當一面、胸懷大志，在鬧劇中瑟瑟發抖，向別人告狀求安慰，只會一味地訴苦，而沒有學會獨立自主地站出來反抗，可見其父教育的失敗。

2.環境重要，氛圍起效

無疑，是像秦鍾這般，由於單親家庭中長輩的過度關愛，使性情得不到打磨。同時他被父親送往賈府，使得他交往的友人（如賈寶玉）也對長輩唯命是從，他便受困於這種單一模式的教育環境，而無法對自身思想作出延伸與改變。

鬧劇後的秦鍾的命運，是胸無遠志，枉讀詩書，只能遊於家宅之間。這反映出中國家庭教育環境及其營造的氛圍之重要性。

撰寫《輸衡· 率性》的王充就強調了環境和教育的決定性作用 , 認為人性是可以改變的。

他說："譬猶練絲 , 染之藍則青 , 染之丹則赤。十五之子其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍丹之染練絲，使之為青赤也。青赤一成，真色無異。。。逢生麻間，不扶自直；白紗入緇，不練自黑。彼蓬之性不直，紗之質不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。 "

王充的意思是：潔白的絲用青色染料染，就變成了青色，以紅色染料染之則成紅色。十五歲的人就像絲一般，遇色即變。

而人的德行一如飛蓬與白鯊而人的德行就像是生性不直的飛蓬（長在麻中間的植物，不扶持而自然直）與白紗（放進黑色染缸，不染色而自然黑），在不同的顏色中浸染，顏色會改變，善惡也會改變。

因此，秦鍾即使生性懦弱，如果其父能在他成長過程中用不同顏色的染缸來給他著色，一面歉疚地關懷，一面嚴厲地教導，他或許就能有所改變，在學堂鬧劇中堅定不移地站出來了。

結語

明清之際的思想家王夫之提出了關於人性發展的學說——性日生日成說。其著作《尚書引義·太甲二》中說道："夫性者生理也，日生則日成也。"

意思是人性是變化日新，生生不息，人的身體與思維都處於日新月異的發展變化中。在此理論基礎上，家庭教育改變一個人的性情似乎並不困難，不過，必須潛移默化、正確合規地影響。

隨著社會的不斷發展，在廣泛的社會實踐與對家庭教育的深入研究中，家庭教育不斷被賦予新的內涵。儘管現代中國鮮少出現紅樓夢中的"學堂鬧劇"，但不可避免地會誕生和形成新時代的賈寶玉和秦鍾。

總的來說，家庭教育是在現實生活中自然而然的進行的。與其說它是一種教育，毋寧說是一種社會化更為貼切。時代在推進和進步，家庭教育自然需跟上它的速度。