方孝孺是明初著名儒臣，他真的是被“誅十族”了嗎？

本文作者為季我努學社青年會會員林小靜。

在明代及以後的歷史和民間敘事中，明初儒臣方孝孺在靖難之役中為建文帝殉難，這被後來的敘事者視為忠義的楷模，出現了許多稱頌方孝孺的記載，其中“誅十族”的說法流傳最廣，很長時間裡人們將之視為歷史事實。但其實經歷史學者的考證，“誅十族”的說法是子虛烏有的，之所以它會流傳至今，背後有著複雜的歷史原因。可以說，方孝孺被“誅十族”的背後是一批人的政治訴求。

方孝孺

方孝孺是明初著名儒臣，字希直，浙江寧海人，年輕時師承名儒宋濂，被宋濂稱為“白鳥中的孤鳳”，是繼宋濂、劉基之後的又一“文宗”，有“天下讀書種子”之譽名，其才德得到當時人的讚許。洪武十五年（1382年）朱元璋召見方孝孺，當場稱讚他是“此莊士，當老其才輔汝”，不過這一次朱元璋並沒有馬上起用方孝孺。到了洪武二十五年（1392年）方孝孺再被舉薦，後來被任命為漢中府學教授，不久成為世子的老師。建文帝對方孝孺十分器重，建文新政時方孝孺提了不少的建議，其中便有“削藩”。靖難之役中，朱棣為了徹底清除建文帝的勢力，以“建文奸黨”的名義大肆捉拿、處決建文朝的大臣，方孝孺便是其中之一。不過據記載，朱棣起初是希望拉攏方孝孺的，但是方孝孺堅持不肯合作，因而方孝孺的下場也極為悲慘，被“誅十族”的傳言也由此出現。

靖難之役

“遵祖製”固然是朱棣起兵造反的重要旗號，但是要為靖難之役作出合理的解釋，需要建立在合乎國家制度和法律的基礎上，為了獲取政治上的合法性，“壬午之難”的殉難者往往按照明朝刑律被冠以“謀反大逆”的罪名，其處決手段也需合乎明律的規定，但是明朝律例中並沒有“誅十族”的明確規定，因此“誅十族”的說法並沒有令人信服的文獻支撐。但是在民間敘事中，從萬歷中後期開始，有關方孝孺被“誅十族”的記載越來越多，甚至在官方公文書中也被提及，到了明清之際，這一說法進一步被傳播開來，因此“誅十族”由一種流言逐漸轉化成了“事實”。

明成祖朱棣

那麽，“誅十族”的說法為什麽會演變為一種“事實”呢？方孝孺作為具有典型忠君思想計程車大夫，其舍生取義的價值取向成為大多數士大夫的標榜，也被士大夫所同情。因此，對方孝孺殉難事件的不斷敘述、加工成了表達這些士大夫們價值觀的訴求。另外，方孝孺殉難的故事到明朝中後期愈來愈流傳開來，與當時東林人士的處境有關，啟、禎兩朝的東林人士受到了較為殘酷的政治迫害，這讓他們與方孝孺殉難事跡產生了共鳴，因此“誅十族”說法的出現也反映出了他們處境的艱難。

參考文獻：

李谷悅：《方孝孺殉難事跡的敘事演化與“誅十族”說考》，《史學月刊》2014年第5期。

張樹旺：《方孝孺殉難原因考》，《台州學院學報》2008年第30卷第2期。

李群：《明代“靖難之役”中儒生與皇權的關係——以方孝孺為例》，《管子學刊》2012年第1期。

華 興 春 秋

小編 ：季我努學社青年會會員 施祺 王雪慧