馬明博：犯了錯，懺悔有用嗎？

文丨馬明博

首發丨騰訊佛學

“即便過錯是別人的，業障一定是自己的。”戒嗔口中念念有詞，“唉，你說人為什麽會有那麽多的業障呢？”

我打開《普賢行願品》，找到“懺悔業障”那段經文：

複次，善男子，言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵刹，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不複造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界，乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

“只要沒有覺醒，只要心中有貪欲、嗔恨、執著，人就會不斷地犯錯誤；過去無始劫中，我們犯過的錯誤，給他人（也是給自己）製造的煩惱，都是業障。”

“怎樣做才能消除那些業障？”

業，在佛法中，指人的行為。障，是障礙。所有不以利他為出發點的行為，都是罪業，都是心靈覺醒的障礙。

悔，是深心痛悔犯下的錯誤。懺，是發願以後不再犯同樣的錯誤。懺悔時，心的運動方向是趨向光明；造惡業時，心的運動方向是趨向無明。

懺悔改變了業的運動方向，從而成為阻斷惡業種子結果的助緣。懺悔能減輕惡業結果時產生的痛苦，佛門稱之為“消業”。

複興藏傳佛教的古印度僧人阿底峽說，他從來沒有跟罪業一同入睡。每天晚上入睡前，他都要懺悔當天的罪業。

就像戒嗔所問，怎樣做，才能消除那些業障呢？

在《觀普賢菩薩行法經》中，普賢菩薩耐心地教我們以“六根懺悔法門”進行懺悔。

佛教所說的“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意，是人類認知世界的六個途徑。如果心沒有覺照，六根會被貪、嗔、癡、慢、疑、邪見所汙染。

貪，是永遠不感到滿足。對治之法是知足。“知足”這種狀態很奇妙，如果你覺得不夠，永遠也不會夠；你覺得夠了，當下就夠了。

瞋，是管不住自己的脾氣。對治之法就是忍辱。佛門講，發脾氣是本能，不發脾氣是本事。修行越高，人越沒脾氣。

癡，是無明，再細說就是不從因果、緣起的角度思考問題。對治之法是因果、緣起法。因為惡因會帶來惡果，所以菩薩逃避惡因，而眾生只想逃避惡果。

慢，是“永遠以我為中心”。對治之法是無我。為人處世，只有不再以自我為中心，才能不自私，才能“自利利他”。

疑，是憑什麽要相信你？對治之法是信。佛門所說的“信”，是信佛陀所說的法，比如“苦集滅道”，比如“不二”，比如“懺悔業障”……

邪見，是堅決不相信佛說的。對治之法是了解佛法。佛陀從來不強迫他人來聽法，他曾說：“我說的對不對，你試著做一下就好了。”

人的眼、耳、鼻、舌、身、意各自沾染著不同的貪、嗔、癡、慢、疑、邪見的毒素。普賢菩薩的“六根懺悔法門”，教人懺悔業障，清洗六根沾染的毒素。

打個比方說，我們準備用一隻瓶子裝水喝，但這隻瓶子裝過毒藥。現在光把毒藥倒出來，還不能用，必須先清洗乾淨。我們的身體好比這樣一個瓶子，六根懺悔就是清洗。

普賢菩薩說：“一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。”

累生累劫的業障，如海水一般浩淼無邊。這些業障從哪裡來？都是心的妄想。要懺悔業障，應該靜心禪坐，如實觀照自己的心。眾多的罪業，就會像秋露、寒霜，太陽一出來，它們就消失了。要真誠地懺悔六根的業障，過有覺照的生活。

“打個比方說，我前天做了個壞事，壞事以後會有惡果。我今天做懺悔，就能把那件壞事變成好事嗎？眾生的因果，佛陀也不能代替。普賢菩薩教人六根懺悔，怎麽就能讓人免除惡報呢？這樣一來，因果豈不是不成立啦？”

我不得不佩服戒嗔思考的深度。

在過去的生命造作的惡因，今生能懺悔掉嗎？

當然不能。

如果不能，那麽懺悔還有什麽意義？

打個不恰當的比喻，把瓜子種在地裡，在土壤、水份、氣溫種種條件具足的時候，它就會生根發芽，乃至開花結果；如果你把瓜子用鍋炒一下，瓜子還是瓜子，但是再種到地裡，即便條件具足，它也無法生根發芽了。

懺悔，好比用智慧的火焰把惡業的種子炒熟，斷其所緣。懺悔，不是改變已經形成的惡因，而是改變惡因結果的緣。

說到懺悔的意義，我想到了《觀無量壽經》《大般涅槃經》記載的阿闍世王的故事。

摩竭陀國的頻婆娑羅王，是最早擁護佛陀的國王。佛經中提到的靈山道場、竹林精舍，都是他捐建的。

提婆達多是佛陀俗家堂弟、阿難的哥哥。他雖然隨佛出家修行，但在貪欲的驅使下，對佛生起了不恭之心；他甚至煽動僧團中的五百位僧人離開佛陀，另立教派。

為顯示與佛陀的主張不一樣，提婆達多要求他的僧團恪守“五事”：一、完全乞食，不接受信眾主動供養；二、隻穿從垃圾堆撿來的糞掃衣，不接受信眾供養的新衣服；三、露坐，不住在房舍裡；四、日中一食，隻吃午餐，不吃早餐；五、不食鹽和肉奶製品，佛陀允許乞食的僧人可以接受。

頻婆娑羅王的王子阿闍世，認為提婆達多所做的是真正的梵行，公開支持他。提婆達多趁機煽動阿闍世王子，“不如我們聯手行動，你做新王，我當新佛。”

在提婆達多的教唆下，阿闍世王子將父王囚禁在監牢裡，絕糧絕水的頻婆娑羅王不久就去世了。

登上王位的阿闍世還和提婆達多多次設計害佛，比如雇用神箭手放暗箭、派人埋伏在山上等佛陀走過時推落巨石、用醉象攻擊佛陀等，但這些行動均遭失敗。

不久，阿闍世王業報現前，身生毒瘡，痛苦萬分。神醫耆婆前來治療，也不見好轉。

耆婆說：“現在能救大王的，只有佛陀，沒有第二個人。”

阿闍世王搖頭說：“我也想去見佛陀，但是以前我和提婆達多做了很多對不起佛的事。”

耆婆說：“佛陀大慈大悲，怨親平等，心無憎愛，你不要疑慮。”

耆婆陪伴阿闍世王來到竹林精舍。當時，佛陀和弟子們正在坐禪。阿闍世王洗足入堂，跪在佛陀座前，“佛陀！請你明察我的心！”

佛陀睜開雙眼慈愛地說：“阿闍世王，你來得很好，我等你好久啦。”

阿闍世在佛前懺悔業障，身上的惡瘡不久就痊愈了。從此，他發願跟隨佛陀學習覺悟之道，成為佛教僧團的擁護者。

聽到這裡，戒嗔按捺不住，“你是說懺悔能治好阿闍世王的疾病，我想知道的是，像他殺害父親、設計害佛，這麽多惡業會有什麽結果？”

一天，阿闍世王想到，提婆達多因為惡業深重，下了地獄，自己害死父親，又和他一起設計害佛，這麽多的惡業，以後會不會下地獄呢？

他滿臉憂愁地來到竹林精舍，向佛陀請教。

“你造做的罪業，好比一個鐵球，把它投到水裡，能不沉到水底嗎？”佛陀問。

阿闍世王一聽，心生恐懼，不知所措。

“把這隻鐵球放到船上，它還會沉入水底嗎？阿闍世王，你造的惡業，應該在地獄中受一劫（大約12億年）之苦。你真誠懺悔罪業，發願以後不再犯同樣的錯誤，雖入地獄，但就像人用力拍球一樣，球一觸地，馬上又從地面上騰起了。”

聽了這段開示，阿闍世王的心當下清淨，他跪在佛陀座前，再次流下懺悔的眼淚。

這個故事，記載於《沙門果經》《守護國界主陀羅尼經》。

“佛法太偉大了！佛陀太慈悲了！普賢菩薩太貼心了！”戒嗔顯得很激動。

“沒錯！戒嗔，你說的都對。我覺得還應該補充一句：真誠懺悔業障太重要了。”賢友說著，他抬手抹了抹眼睛。

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