沒有這三種方法，修任何法都完全無效！

沒有了這三種殊勝的方法，修任何法都完全無效。

主要的正行修法部分，必須要離於概念與執著。

一件善行必須完全地離於任何第二的念頭與希冀、想像；應離於做者、受者與一個動作的概念。

當我們做此回向時，我們應非常清楚於我們現在所做的是什麽，就好像我們正和每一個眾生攜手協力般。

假如我們有了這三種殊勝的方法，我們便擁有了我們所需的一切。如果我們沒有了他們，就沒有了進步的方法。

真正的修行是個必須被開展的東西。

在初修時這並不容易；在中途時亦不非常堅固；但在最後，它會變得極自然。

予此修法及其他我們所採用的修法骨架強健的，是「三種殊勝的方法」：前行時，生起願為一切眾生而做而修法的菩提心；正行時，離於一切分心雜擾、執著和概念；結行時，為一切眾生回向功德。這三種方法必須被應用在任何一種修法上，無論是生起次第、圓滿次第、大手印、大中道或大圓滿都一樣。沒有了這三種殊勝的方法，修任何法都完全無效。

前行的準備階段要生起菩提心，它對我們的修持如同「技巧的方法」般。為何我們說「技術的方法」？在現代科技中，極有力的機器被用來代替以一千個人的手花一個小時方能完成的工作。那就是技巧的方法的意義。同樣，如果我們以利益他人的純淨動機來做一件事，那麽這個技巧的方法就會使這個行為有無限地利益和效益。身、語、意之中，決定行為的優劣中，最重要的是心意。因此，當起修時，我們首先要轉心向內並審查我們的發心。

正確的思惟是這樣的：「一切眾生沒有一個不曾是我過去生中的父母。現在他們全部浸陷於苦海中，他們都希求安樂，卻不知如何帶來安樂。我希望幫助他們，卻沒有能力做到。因此我必須向圓覺漸進，以獲得解脫一切有情眾生離於他們的痛苦與無明的能力。」

行者的一切行為都要以此方法而做，即使是像持誦一句「麻尼」，或繞一次寺院、塔等看似唯不足道之事亦應如此。以「願為一切眾生而做」的想法，去做每一件事，那麽只要持誦一句六字大明咒，便可帶來關閉下三道之門，並引領至淨土的無量功德，其利益更將於多生多世中持續地增長。原因是，假如我們為一切眾生而回向某一件事。由於眾生之數無限，故其利益亦將無限。反之，持了一百萬遍的「麻尼」而不回向其利益給一切眾生，其功德將比為一切眾生而僅僅持誦了一百遍的「麻尼」還少。

主要的正行修法部分，必須要離於概念與執著。事實上，這意謂著具有對現象的空無本質——空性的完全了悟。但這對初修者而言，並不容易了解；因此，對我們來說，主要的重點乃是身、語、意，完全專心一致的運作。例如，我們的身體做大禮拜時，如果夾雜著一般閑語，而心中充滿執著和憎恨的念頭；這種只有身體的機械式禮拜，還不如別動較好。

我們應一直地結合身、語、意在我們的修行中；以身禮拜，以語持誦皈依祈請文，把意念保持專注於我們做這些禮拜的意義上才是。要記得當我們合掌置於額前，我們禮敬諸佛之身；當我們合掌置於喉間，我們禮敬諸佛之語；而當我們合掌置於心時，我們禮敬諸佛之意。接著，當我們以前額、雙手、雙膝觸地時，我們禮敬諸佛之身、語、意、功德和事業，同時包括我們自己在內的五方一切眾生，在我們的心中都轉化成五種智慧。

這種心念我們應明確謹慎留心的維持著。即使在日常生活中，一個好的工作者就是一直留心於其事業中的人。他以身體專注在工作上，以其語來討論什麽該做、什麽該避免，以其心極小心地思考著他正在做的事。否則你最後可能會像個裁縫時總是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁縫師；發現竟把正在做的衣服縫到自己的衣服上。

當我們說真正的修行必須是：「離於概念與執著」時，系指離於依戀著、離於醉心迷惑、離於散亂之心等等。如果我們做了一個一萬塊銀幣的廣大供養時，我們不該以為：「噢！我做了如此的一個大供養！那對我的餘生已經夠了。我將要獲取我的善行之果，享受其業果。事實上，我可能做了比任何人所曾做過都還大的供養。」一個以如此小心眼的態度所做的供養，事實上是極有限而相當無用的。我們應願我們的供養能被無限制的倍數增加。假如我們供養了一百萬，我們應該希望有能力供養兩百萬，同時離於慢心。

有四種徒費布施善行之事：希求回報、炫於他人、懊悔布施、與遺漏回向其功德給一切眾生。簡而言之，一件善行必須完全地離於任何第二的念頭與希冀、想像；應離於做者、受者與一個動作的概念。

修法時，我們的心必須離於有害的想法，否則將會像在美味的食物中下毒般地壞了整件事。同樣地，如果我們想以身、語、意來做正確的修行，但我們卻攙雜了執著、嗔恨與傲慢，我們的修持將不會有太多利益。假如我們能夠同時淨化我們的身、語、意，我們將會變得像是塊完美剪裁與縫製的無瑕布料，或是一絲瑕疵也沒有的寶石、鑽石或藍寶石般。

第三個殊勝的方法，是結行時的回向功德，它將令此功德之果不斷地增長，而代以一旦受用其果後，功德的享盡。不論我們做了一個或一千個禮拜，供了一盞或一千盞油燈，我們都應祈願：「我為遍及虛空之一切有情眾生，特別是我曾認為是怨敵者，回向過去、現在、未來所做之一切功德。」當我們做此回向時，我們應非常清楚於我們現在所做的是什麽，就好像我們正和每一個眾生攜手協力般。我們不應以為功德被一切有情眾生所分掉了，而要認為每一個眾生都得到了全部的功德。

如果我們將任何行為，都輔以這三種殊勝的方法，即使不是像持誦了幾十億遍心咒，或供養了大筆的錢財那般明顯地廣大行為，也將會有無量的、真實的利益。

由於純正、廣大的發心——菩提心，因此大乘方堪稱「大」。失去了菩提心，即使我們稱自己是大圓滿、大手印或大中道的修行者，我們也仍是在自私的狹隘道上。

假如我們有了這三種殊勝的方法，我們便擁有了我們所需的一切。如果我們沒有了他們，就沒有了進步的方法。真正的修行是個必須被開展的東西。我們必須去轉化我們自己，如果從初修時，我們便完全地離於執著與嗔恨，並持續地將無量有情眾生放在心中，我們便已準備好被啟發了悟，並且不需要在最初的地方修持。

然而事實並非如此，這也就是為何我們需要去留心教法的意義，與警惕於觀照我們身、語、意的所為。如果我們如此的修持，我們將會在道上有進步，而沒有太多地困難。就像個曾被良好扶養小孩，我們能夠從他如何吃東西等等行為中看出來，因為他的心曾被這種訓練所改變。

我們必須能在日常生活中，把我們禪修中所發現理解的保任住。否則我們可能會以為我們已達到一種高的層次；但事實上卻將在我們所遭遇的第一個障礙上跌倒，並且我們也將無法處理日常生活中所遭遇到的不同環境。禪修與禪修後的時段，都應該彼此補充、加強，否則將會很難達成解脫。

在初修時這並不容易；在中途時亦不非常堅固；但在最後，它會變得極自然。因此，在剛開始時我們更必須要用最大的努力與勤勉精進。請好好的想想這番話。