少林寺是世界著名的佛教寺院，是漢傳佛教的禪宗祖庭，在中國佛教史上佔有重要地位，被譽為“天下第一名刹”。更是因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而名揚天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之說。
直到上世紀八十年代，在港台聲名鵲起的武俠小說家金庸、古龍等人的作品開始進入內陸。武俠小說投放市場之後，馬上供不應求，呈洛陽紙貴之勢。雖然，這些名家的武俠小說各有千秋，但是，他們卻都不約而同地將少林尊奉為天下武學的正宗。
而作為少林派聖地的河南嵩山少林寺，則更加受到了萬眾的矚目，吸引了一批又一批的慕名而來的遊客。很多遊客遊完之後，對於傳承千年的少林武藝，更是心生景仰。在眾多武俠小說中，都說：是來自於印度的達摩創立了少林功夫。
那麽，這是真的嗎？
這個說法經過了幾個大家的確認後，更是很少有人表示置疑。但是，值得玩味的是：佛教在中國歷史上源遠流長，有名的得道高僧在中國的正史上基本都是有記載的，但是，只有達摩這個人是個例外。他雖然舉世聞名，但是，在諸多典籍上的記載卻是撲朔迷離，甚至，學術界上對他是否跟少林寺有關，都是眾說紛紜，沒有一個具體的看法。
去過少林寺的人都知道，那裡面有個達摩洞，傳說，千年之前達摩在此修煉過，由於，他修行的時間太長，以至於，在牆壁上都留下了傳承至今的影像。達摩留下的影像，據說，直到現在還能再被人看見。這個說法因為過於奇幻，至今沒有人能夠證實。
所以，這並不能成為達摩與少林寺有關的證據。
而且，他究竟何時出生、何地出生、圓寂何時、圓寂何地的問題，經過很長時間的討論之後，至今仍然莫衷一是。
由元代高僧覺岸著作的《釋氏稽古略》，算是佛教的正式資料，其中，明確地記載著：達摩是南天竺人。但是，北魏楊炫之的名作《洛陽伽藍記》中卻說：達摩是波斯胡人。而且，梁代高僧釋慧皎所著的《高僧傳》，是研究佛教的重要資料，釋慧皎筆下的達摩：也是南天竺人。
上述三種著作都受到過佛教研究人員的推崇和認可，作者也都有跡可查。但是，南天竺是現在的印度，波斯是現在的伊朗，兩者根本風牛馬不相及。那麽，達摩出生於印度還是伊朗呢？至今仍然眾說紛紜。達摩的出生地或許關注者寥寥，但是，深入人心、婦孺皆知的“達摩創立少林功夫”的說法，依然經不起推敲。
雖然，正史《舊唐書》中曾有記載，達摩來到中國，同南朝梁武帝見面後繼續北上，然後，留在了北朝的北魏，最後，隱居在了少林寺中。但是，此書的作者是劉昫，而劉昫生於公元八百八十七年，距離達摩的時代已有四百年之久。而記載達摩的佛教眾多資料中，都沒有他曾經去過少林寺的記載，兩相比對，《舊唐書》中關於達摩隱居少林寺的說法，非常值得懷疑。
而北宋真宗年間出版的《景德傳燈錄》中，對達摩與少林寺也有記載，說是：達摩在少林寺面壁九年，然後，在公元四百九十五年圓寂。人物、時間、事例等都說的非常清楚，受到了很多學者的引用。但是，少林寺是公元四百九十六年才建成的，如此大的偏差，使很多有名的學者在引用此書後都難以自圓其說。
寺院還沒建成，書中就記載著達摩在寺中面壁九年，真可以說是無稽之談。不說人物、事實，在時間上就出現如此之大的偏差，這也使人更加懷疑該記載的真實性。近代的研究人員經過多方論證，認為：少林功夫其實源自一位名叫僧稠的高僧，昌黎人，俗姓孫。這個人不僅武藝超群，還是少林寺的第二位主持。
僧稠，後遷居钜鹿癭陶，從小就以孝順和信用聞名於鄉裡。後來，發奮學習傳世典籍，全通五經和史書，被征為太學博士，從事講解經籍要典。才能和聲望蓋壓群臣，將被朝廷委以重任之時，卻因情隨事遷，產生厭世心理。為解除煩悶，他開始閱讀大量佛教經典，以求從中解脫。
僧稠二十八歲這一年，在钜鹿景明寺從僧實法師出家。起初，從佛陀禪師的弟子道房禪師受行止觀禪法，成了一名道地的禪僧。
據正史和相關資料記載：高僧僧稠來到少林寺的時間是在公元五百一十二年。他憑借自己對佛法的理解，在寺中威望極高，最後，成為了主持。除此之外，他還是少林寺中最先開始學習武功的僧人，在他之前，少林寺沒有任何關於武功的記載。
而且，在僧稠擔任主持後，習武的風氣逐漸在少林寺中盛行。從此，少林寺開始廣收門徒，名氣越來越大。而且，少林功夫不斷推陳出新，並迅速發展，直至名揚天下，成為了世間武學的正宗。還記載，僧稠大師在年少時，曾經在鄴下寺院修行，經過勤學苦練，學得了一身武藝。
而這個寺院，就位於如今的河南省安陽境內。僧稠大師圓寂後，他的骨灰一部分存放在少林寺中，一部分存放在安陽雲門寺中。佛教高僧對自己的骨灰非常看重，從僧稠大師骨灰的安放方式可以看出，他與安陽寺院淵源頗深。所以，少林武學真正源自河南安陽的佛教寺院。
參考資料：
【《釋氏稽古略》、《洛陽伽藍記》、《高僧傳》、《舊唐書》、《景德傳燈錄》】
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室