廣種福慧的種子，將來必然獲得福慧雙足的結果

　　一、修福

　　(一)福的意義與類別

　　何謂福?福是指人間富貴壽考，子孫繁盛，身體健康而言。韓非子雲：‘全壽富貴之謂福’。人生得意之極，該是五福臨門，所謂的五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰好德，五曰考終命。但此僅人間有限的、無常的俗福，還不及天上的洪福。而天人的洪福，又不及二乘聖人無我的清福。二乘聖人的清福，又不及菩薩無相之福。因為菩薩，無相布施，內不見有能施之我，外不見有所施之物，於其中間，亦不見受施者，所謂‘三輪體空’。故其所得之福既大且勝。雖然，仍不及諸佛實相之福，因為諸佛因中，福慧雙修，所謂三祇修福慧，百劫種相好。直至福足慧足，圓滿菩提歸無所得時，其福報之大，簡直不可思議。

　　無論是人間世俗之福，抑或天上洪福，二乘清福，菩薩無相之福，諸佛實相之福，皆靠自己耕耘，自作自受;既非人與，亦非天賜。如果人能敬心布施，必然大富大貴;人能慈心不殺，必然健康長壽;人若諸惡莫作，眾善奉行，必然如意吉祥，消災免難;人能無相布施，廣修福慧，必定成佛。所以說：禍福無門，唯人自招。無福之人，固然要修福，即使有福之人，更要惜福，積福，自求多福。

　　(二)如何自求多福

　　若想自求多福，必須修福。修福就是種福，譬如農夫播種於田，努力耕耘，必有收獲。修福之人，若將福德的種子，散播福田，自當獲得福報的果實。

　　何謂福田?無量壽經淨影疏說：‘生世福壽，如田生物，故名福田。’世間福田，又可分為多種：

　　一是敬田與悲田兩種。對父母師長及三寶生恭敬心，供養侍奉，名敬田。對貧苦大眾，悲湣同情，平等救濟，解人困苦名悲田。

　　二是報恩福田、功德福田、貧窮福田等三種。對父母師長，及凡有恩於我者，皆孝敬侍奉，以種種物質供養，精神安慰，自可增長自己福報，名報恩福田。恭敬三寶，功德殊勝，必得大福，名功德福田。對世間貧困之人，同情援助，施其所需，救急扶危，積福必多，名貧窮福田。

　　三是趣田，苦田，恩田，及德田等四種。對一切畜生，平等愛護，是趣田;對苦惱群眾，平等救濟是苦田;對父母師長孝順恭敬，供養侍奉是恩田;對三寶恭敬供養，是德田。

　　四是梵網經中所說，一佛，二聖人，三和尚(受戒本師)，四師長，五僧人，六父，七母，八病人。凡對以上八種人生恭敬心，布施供養，慈悲護念，能生無量福，故名福田。然八種田中，尤以看病福田，是為第一。佛在世時，曾親為有病比丘照顧湯藥。而唐朝悟達國師，亦因慈悲心侍候病僧，得免人面瘡之苦，以解多世之冤。所以，有意修福的人，應該注意看病福田。

　　修福的人，除廣種福田，樂善好施外，還要慈悲一切。因為一切眾生，無不於我有恩;我人的衣食住行，無不倚賴眾人的供給，假如農夫不耕，工人不織，交通不發達，商人不轉運，我們就無法解決日常生活所需。假如無師長的傳授與教導，如何增長知識?如無法律的製裁，醫藥的服務，秩序的維持，以及公共事業的推展，人又如何安居樂業?所以，人不但要報答父母師長之恩，也要報答一切人的恩。所以佛說：父母恩、師長恩、三寶恩、國土恩、眾生恩都要報答。人與人之間相處，如果能抱看報恩之心，互相恭敬，互相尊重，互相愛護，互惠互助，何止是種福，而且大家都有福，簡直是造福人群，福利社會，其福報之大，之多，實不可限量。

　　或有人說：貧窮布施難，我原本想修福，可惜經濟有限，教我如何種福?當知修福，並不限於金錢，金錢只是財布施之一。此外，家中所堆積的雜物，可以布施，堆積的衣服，可以布施，個人知識，可以布施，個人力量，也可以布施。

　　在家中恭敬侍奉長輩，是修福;照顧愛護下輩，也是修福;到佛門頂禮三寶，是修福;協助眾人，清潔道場，亦是修福;在社會奉公守法，是修福，保持公共衛生，也是修福;甚至勸人行善，或濟急扶危，都是修福。只要發心，只要肯做，隨時隨地，都是福田，隨時隨地皆可以種福、修福。

　　修福之人，除了廣種福田，還要惜福，積福，切莫損福。俗語所謂：‘有福不可享盡’。否則，樂極生悲，福盡還墮，比無福之人更苦。所以，佛教勸人種福，培福，積福外，還要惜福。最好是由修有漏之福，進修無漏之福;由修人天小果之福，進修佛道廣大無限之福。昔日梁武帝問達摩祖師：‘吾即位以來，廣修佛寺，度人出家無數，功德如何?’師說：‘毫無功德’。原因是武帝所修，皆是有漏之福。達摩祖師認為，有漏之因，所得僅人天小果，福盡還墮，對於見性成佛，毫無補益，故有此言。可惜武帝著相布施，不悟聖人之旨，致使話不對機。達摩祖師，唯有面壁靜坐，等候良機矣!

　　至於無漏之福，是從無漏心生。所謂無漏心，即是無我之心，以無我之心而行布施，便是無相布施。金剛經言：‘菩薩不住相布施，其福德不可思量’。又佛問須菩提：‘若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多否?須菩提言：甚多。佛言：若複有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故，須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。’讀此，可知無相布施之福雖大，但仍不及修慧。因為修福，加上修慧，福慧雙修，才是成佛的真因，才可以福足慧足，覺悟成佛。

　　二、修慧

　　(一)慧的意義與種類

　　慧的意義，是能分別事理，了解事物的真相，斷除自他心中疑惑，對人對事，皆能夠正確理解，謂之慧。古人說：‘能達有為之事相名智，能達無為之至理為慧，合言之名智慧。’大乘義章言：‘慧心安法，名之為忍;於慧決斷，說之為智。’又言：‘據行方便，發達名慧;就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。’可知智慧，實是人性的光明，可名之為覺性，亦即是人人本具的佛性。

　　眾生迷真起妄，背覺合塵，致使人性的光明，罩上無明的帳幕，使人性本具智慧光明無法顯現。如果，人能舍妄歸真，趣向覺道，便可以隨其修證的淺深，而展現不同程度的智慧。天台宗據此，分為一切智、道種智、一切種智。

　　二乘聖人，以一切智觀空，而證真諦理;大乘菩薩，以道種智觀假，而證俗諦理;佛以一切種智觀中，達空假不二，真俗圓融，而證中道實相理。大智度論言：‘一切智，是聲聞、辟支佛事;道種智，是菩薩事;一切種智，是佛事。’

　　止觀疏亦說：‘佛智照空，如二乘所見，名一切智;佛智照假，如菩薩所見，名道種智;佛智照一切空假中，皆見實相，名一切種智。故言三智一心中得。’佛於一心中，圓其三智，圓斷三惑，圓證三德，所以佛是人天導師，四生慈父，屬於聖人中的聖人。

　　智慧，又可分為世間智，出世間智，以及出世間上上智三種。凡夫之人，對世間事物，不能從其現象界，透視本體，因於事相分別取捨，妄生執著，心生憎愛，作業流轉，不能超越生死苦海，因於世間，用於世間，名世間智。聲聞緣覺，修三無漏學，發無漏智，照偏真理，能出生死，證涅槃，遠離世間憎愛二苦，名出世間智。諸佛菩薩，觀察一切諸法的形相時，能深達諸法的體性，證實相理，得妙覺慧，超越世出世間，五住淨盡，二死水亡，名出世間上上智。

　　唯識宗就人轉凡入聖的層次，分為四智，即是轉眼、耳、鼻、舌、身等前五識，成為成所作智;轉人的第六意識，為妙觀察智;轉人的第七末那識，為平等性智;轉人的第八阿賴耶識，為大圓鏡智。此外，俱舍論說小乘人有十智，華嚴經亦說如來十智。現限於時間不談。

　　(二)如何修慧

　　智慧是佛學的根本，成佛的基石。佛教之所以成為理智的宗教，原因是佛教整個教義，都建築在智慧的盤石上;佛學之所以超越一切宗教、哲學與科學，原因亦是憑借智慧的力量。沒有智慧，根本無法理解佛所證的真理，更不可能明白是非，分析邪正，甚至斷煩惱，了生死，得解脫。所以，我們要學佛，固然要修智慧，要成佛更要修智慧，甚至二乘聖人，或登地菩薩，都要修習智慧。不過，因其所修智慧大小不一，故其位次亦有高下不等。

　　凡夫之人，因恭敬三寶，親近善知識，聽聞學習佛的正法，接受真理的啟示，謂之聞慧;對聞慧所得理解，加深思考，以增進內心的慧解，謂之思慧;依其所解之理，如法進修，增長智慧，破除煩惱，揭示人生光明的另一面，謂之修慧。

　　二乘聖人，由聞思修三慧，解行並進，定慧均等，而能引生無漏智慧，破見思惑，斷分段生死，徹底取消人生的迷惑與苦惱，進入清淨明亮的智慧境界，證真空理，居涅槃城，得一切智，是名修習空慧。

　　菩薩從空出假，從真入俗，一面觀空無我，與諸法性相應;一面以種種法門，通達種種事相，廣度眾生，破塵沙惑，證俗諦理，得道種智，是名修習不空慧。

　　諸佛因中，本其超越的智慧，了解諸法現象，洞悉諸法本體，深達一切諸法，皆是如來藏性，隨緣幻現，所謂不變隨緣。雖然如來藏隨緣能生萬物，但如來藏性，並不因生萬物而變為萬物，是即所謂隨緣不變。楞嚴經言：‘而如來藏，本妙圓心，非心，非空，非地，非水，非火，非風……如是乃至非但闥阿竭，非訶羅訶三耶三菩，非大涅槃，非常非樂，非我，非淨。’諸佛菩薩因中，深知道如來藏性，不變而能隨緣，幻生萬物，雖然，但如來藏性，並非凡夫之七大及十八界，亦非二乘的四諦及十二因緣，更非菩薩的六度四攝，及佛果的常樂我淨，如是修習空觀，所謂：一空一切空，無假、無中、無不空，因而修成奢摩他空觀，證如來藏圓真諦理，得一切智。

　　如來藏性，本身雖非十法界聖凡諸法，但其性具一切諸法。諸法無不包含於如來藏性中，依其性具而言，‘如來藏，元明心妙，即心，即空，即地，即水，即火，即風……如是乃至怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩，大涅槃，即常，即樂，即我，即淨。’佛菩薩因中知道如來藏性，雖非諸法，卻性具諸法，四科七大，四聖六凡諸法，無不包括其中，依之而修假觀。一假一切假，無空、無中、無不假，因而修成妙三摩缽提假觀，圓證俗諦理，得道種智。

　　據如來藏性，隨緣不變言，故非一切法;據不變隨緣言，故即一切法。如楞嚴經說：‘即如來藏，妙明心元，離即離非，是即是非’。如是雙遮雙照，遮照同時。諸佛菩薩因中依之修空不落空，依之修有不著有，所謂，空有皆不著，二邊皆遠離，雙遮空有，但又不妨雙照空有。空有不二，事理圓融，而成就妙禪那中觀慧，得一切種智。

　　佛菩薩由於圓修空假中三觀，得大智慧，圓照真假中三諦理，能圓斷見思、塵沙、無明三惑，圓證如來法身、般若、解脫三德，修慧至此，方算圓滿，位等諸佛。

　　三、福慧雙修

　　修福不修慧，不能明白道理，辨別是非，更不能斷煩惱，了生死，所修之福，屬於癡福。癡福之人，往往目不識丁，笨頭笨腦，不是不懂得享福，便是不懂得惜福，致使福盡還墮。永嘉禪師說：‘布施持戒生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。’

　　修慧不修福，不能廣結人緣，廣種福田，所修之慧，只是窮慧。雖然才高八鬥，學富五車，結果不是懷才不遇，便是窮途潦倒，愁苦終日。往昔有兩人學佛，一人專修慧，一人專修福。修慧者後證阿羅漢果，由於不兼修福，雖證聖道，但出外托缽，竟然無人供養，常受饑餓之苦。其修福者，因不持戒，死墮畜類，身為大象，但福報所感，雖墮畜類，尤生帝王之家，為王坐騎，何止飲食豐足，而且身披瓔珞，高貴華麗，傲視同類。一日，阿羅漢途中遇見大象，因言：‘我不如你，你不如我。’所以古人說：‘修慧不修福，羅漢應供薄;修福不修慧，大象掛瓔珞。’

　　大乘菩薩，上求佛道是修慧，下化眾生是修福。大乘法門中，布施、持戒、忍辱是修福，禪定、般若是修慧。無論修福或修慧，皆當勤求精進，切莫懈怠，始可度六蔽，登彼岸，是名六波羅密。

　　現在，佛教住持僧寶中，研究佛學，精通教典，是自己修慧;建造道場，廣度眾生，是自己修福。法師講經說法，以佛法為自己之師，亦可以佛法為他人之師，是教他人修慧;法師們修建道場自己出錢，也教他人獻捐，是教他人修福。可惜世人不解，以為一進佛門，便要花錢，甚至毀謗僧人，貪心斂財。殊不知佛門正是人間福田，有福之人，才有因緣，進入佛門。因為進入佛門，不但有機會布施修福，還有機會學佛修慧。由於廣種福慧的種子，將來必然獲得福慧雙足的結果，不久的將來，當得作佛，所以法華經說：‘若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。’