大儒之道 蒙養之經

－－崔如琢《千字文》之文化自信

－－中國通俗文藝研究會會長 楚水

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。那麽，大儒之道呢？蒙養以正，德化風尚，溫樹血誠，在止於報國。

崔如琢先生嗜愛《千字文》，始終認為蒙學經典《三字經》《百家姓》《千字文》乃文化之基，藝術之源，是文化自信的根本所在，尤以《千字文》為最。《千字文》乃南北朝梁武帝，命人選取1000個不重複漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂而成。文以載道，蒙括萬象，天文地理，歷史人文，人情世故，全是中華文化的菁華所在。歷代書法大家書寫巜千字文》，都認為巜千家文》乃啟蒙教育之初，中國書法的童子功夫，如若書法雲梯，高可登天，會當凌絕頂，一覽眾山小也。

如琢先生嗜愛《千字文》，自己寫，教家人子女臨，教朋友弟子臨。兩個月前，如琢先生見我書途茫然，學無所就，有點心急，欲以點化，特別致電於我：

＂臨臨《千字文》吧⋯⋯＂

諄諄教誨，厚重而親切，讓人溫暖。必須以《千字文》始起，方為大道正途。過去記得饒宗頤先生雲：中國書法，在於＂二王＂與＂二爨＂，王始之於巜蘭亭》，爨始之於巜寶子》。《蘭亭序》我臨寫過至少有一百遍，始終弄不明白，崇山峻嶺處勾抹妙在何處？馮承素、褚遂良、趙孟頫大家若此，為什麽仍然東施效顰？唯獨王鐸、八大山人臨寫至此，實事求是，沒有人雲亦雲，八大還寫出了自己的個性。而《爨寶子碑》我已臨寫二十餘年，目前，仍然不得要領，難以把握，又怎麽能夠融會貫通？

如琢先生教我，有點恍然始悟，適有八大山人《千字文》於案頭，又購得趙孟頫《千字文》，日臨數十字，目前還沒有臨寫兩遍，關注我的朋友，會明顯感到書風已經大變矣。每每臨寫至＂蓋此生發，四大五常＂處，似乎豁然開朗，原來《千字文》全都是中國文化最樸素的道理，如《易經》所雲：蒙養以正，聖功也。教人以最樸素的做人的道理，字如其人，大寫好自己簡單的人字，寫出自己的人格，方可稱之為藝術。非巜蘭亭序》巜爨寶子碑》而能及其恢宏也。另外，《昭明文選》未收入《蘭亭序》，非謂＂固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂之消極，實乃僅僅是一種魏晉南北朝的一種道家情結，無論如何也無法與大學之道，大儒精神比儕；而巜爨寶子》也只是一種樸素民風的再現，忠義可嘉，德法自然，但在貫徹中華文化之旨上，沒有《千字文》全面。

大儒之道，溫樹血誠，止於報國。如琢先生秉承大義，敢於擔當，蒙養以正，以筆使氣，盡寫中國文化精神，酣暢淋漓，大氣磅礴，寫就中國文化自信大寫的人字。特別是疫情期間，創作出章草《千字文》草書《千字文》，一氣呵成，回腸蕩氣，讓人震撼。如琢先生著此《千字文》非謂文字，而是在延續中國文化，特別書法藝術中的文氣與文脈，是歷史寓於的責任與擔當，特別是書法的實用功能已近消失的今天，更需要這種血脈傳承。

目前，如琢先生正在創作指墨篆書《千字文》，指墨江山，如庖丁解牛，砉然向然，橫筆豎寫，全是中國文化的精髓。日後結集出版以弘揚，蒙養以正，肯定是中國書法史上繼往開來的頭等大事，大儒之道，蒙養之經，就需要這種社會責任的擔當。

大哉如琢， 紙上江山！