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既說三歸，次明五戒。歸依三寶已，當依法修行，方脫三界苦。若不依法修行，則無由脫黏去縛，欲脫生死黏，去煩惱縛，非五戒不為功。故雲：“五戒不持，人天路絕。”夫“戒”者，生善滅惡之基，道德之本，超凡入聖之工具，以從戒生定，從定發慧，因戒定慧，方由菩提路而成正覺。故才登戒品，便成佛可期。故曰“戒為無上菩提本”也。我佛世尊，開方便門，初唱三歸，次申五戒，如是乃至大小乘戒等，良由眾機心行非一，且由淺以至深，從微而及顯，究竟歸元，本無二三。
五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，是在家男女所應學故；又名路徑，若有遊此，便升大智慧殿故，一切律儀妙行善法，皆由此路故；又名學本，諸所應學，此為本故；又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。而斯五戒，在天謂之五星，在山謂之五嶽，在人謂之五髒，在儒謂之五常。以仁者不殺害，義者不盜取，禮者不邪淫，智者不飲酒，信者不妄語。五戒若全，則不求仁而仁著，不欣義而義敷，不祈禮而禮立，不行智而智明，不慕信而信揚，所謂振綱提綱，複何功以加之！總論五戒已竟。
若別釋五戒義者，第一殺戒，所謂惻隱之心，人皆有之。孟子雲：“聞其聲不忍食其肉。”況學佛之人，豈肯萌其殺念而招苦果？是故佛製弟子，若欲行仁，首持殺戒，殺戒若持，輪回自息。
殺業之始，無非以強凌弱，或貪圖口腹，或因財害命，故有人殺人、畜殺畜等，都屬於嗔殺、慢殺。若貪口腹而殺者，是屬癡殺。然將他肉以補己身，豈君子之所忍為哉？
豈知殺機若萌，仇懟自起，故《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死相生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。”故有劫數難逃之報。
豈獨殺人當償命，殺畜亦複然。如佛世時之琉璃王誅釋種，釋迦佛種族當為琉璃王所誅時，釋尊尚頭痛難忍者，果從何因耶？以琉璃王昔為大魚，釋迦種族是食魚肉者，釋尊昔為小童，曾以棍子敲魚頭三下，今故感頭痛。釋種是啖魚肉者，故為琉璃王之所誅滅。如是觀之，因果相酬，可驚可怖。
故《楞嚴經》雲：“則諸世間胎卵濕化，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺食為本。”是故佛慈豈但及於人類，而慈及蟻子。佛法平等，無高下故，佛眼觀之，大地眾生皆能成佛。又《梵網經》雲：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。”世間無知，互相吞啖，故如來製不得傷害生命。且蠢動含靈，皆有佛性，昆蟲之屬，尚不得害，況同類相殘？一切眾生既皆有佛性，未來必定成佛，既是過去父母，亦為未來諸佛，豈敢傷之？
凡愚俗子，但求自利，不顧人道之傷殘，如孟子雲：“矢人惟恐不傷人”，但求鬥爭之勝利，故有水陸空中之殺具。人心日形險惡，世道愈入旋渦，相殺相誅，何時得了！若不圖挽救，竟成苦海。凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平，挽救人心，使歸正軌。重仁慈不重武力，勿貪口腹，見義忘利，則殺心不起；殺機若息，劫運潛消矣！
奈何人心不古，置因果於罔聞，哪知因果理微，如影隨形，如響應聲，若深信之者，人心則不改而善，縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇刀兵水火劫賊等事，皆由自造。如大戰時，遍世不寧，唯澳地僑居，得免諸難，皆由宿昔無深重殺業。或有遇難者，是其個人別業所感。當知因果理微，不可思議，若信此理，殺心自息。舉世若能持此殺戒，則一切殺具皆歸無用矣！如來製此殺戒為首，無非欲令人人慈仁湣物，拔自他苦，同證常樂而已矣！殺戒之義略釋已竟。
明盜戒者，謂盜從貪起，佛製弟子，於一針一草之微，他人不與，我不敢取，何況竊盜！但是眾生唯見現利，種種計求，不告而取。如是乃至以利求利，惡求多求，無厭無足，皆為貪盜所攝。盜之細相如此。大而十方僧物，現前僧物，乃至佛法僧物，混亂互用，雖針草之微，或自用，或與人，皆盜中之至重。花首大士雲：“五逆十重，我皆能救，盜十方僧物，我不能救。”乃至父母師長物，不與而取，尚犯重罪，況其他焉！若能深信因果，絲毫莫犯，則此戒不持而自持，大可以道不拾遺，夜不閉門，舉世皆成義讓之人，更何須監守牢獄哉！釋盜戒已竟。
明淫戒者，在家出家弟子，皆當嚴守此戒。在家五戒，雖正式夫婦非屬邪淫，然他人婦女，他所守護，言語嘲調，尚屬不可，況可侵凌貞潔、汙淨梵行者乎？佛製在家弟子，禁於邪淫；出家弟子，邪正俱禁。《楞嚴經》雲：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經千百劫，常在纏縛。唯殺盜淫，三為根本，以是因緣，業果相續。”舉世若能持此戒，不祈禮而禮立，威儀自守，不肅而嚴，而法庭可無案牘之勞形矣！釋淫戒之義已竟。
明妄語戒者，妄語之事，亦當製止。見則言見，聞則言聞，言無妄出，細故之事，尚須真實，況事關重要乎！觀乎妄語之由，多為希求名譽利養，匿情變作，昧心厚顏。如是乃至未得聖果謂得，未證佛心謂證，欺罔聖賢，誑惑世人，是名大妄語。大妄語若成，墮無間地獄，當慎之莫犯。佛教以直心是道場，何不依之修學，舉世能持此戒，則信用具足，不邀名而名自至，不求利而福自歸。釋妄語戒已竟。
明飲酒戒，飲酒宜製者，酒雖非葷而能迷心失性。《大智度論》明有三十六過，《梵網經》雲：“過酒器與人，五百世無手，何況自飲，及教人飲。”昔有比丘能降毒龍，唯好飲酒。一日，醉臥途中，嘔吐酸臭難近，唯有蝦蟆舔其唇吻。適遇佛至其側，佛歎雲：“汝有神力能降毒龍，今日醉臥，反為蝦蟆所降，汝之神力何在？”故佛製止飲酒，酒戒從此始。以酒能亂性招殃，又如昔有在家五戒弟子，因破酒戒而殺盜淫妄齊破，可不哀哉！故酒能為起罪因緣，痛戒沾唇，況盡量而飲乎！舉世若能持此戒．則乘醉惹禍，自無其人矣！釋酒戒已竟。
若欲不犯此五戒，重在攝心，妄心若攝，分別不起，愛憎自無，種種惡業，何由而生？故《楞嚴經》雲：“攝心為戒，因戒生定，從定發慧。”當知“攝心”二字，具足戒、定、慧三無漏學，斷除貪嗔癡，則諸惡不起，自能眾善奉行。故“攝心”二字，豈獨挽救人心、維持世道，果能攝心一處，無事不辦，日久功深，菩提可冀。
我佛洪恩，初唱三歸，次申五戒，用斯方便，先拔眾生苦，其恩浩大，豈碎身之所能報其萬一哉！是故聞說此三歸五戒之義，當從解起行。若百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；百人修十善，則百人和睦。傳此風教遍於宇內，則仁人百萬。夫能行一善則去一惡，則息一刑，一刑息於家，百刑息於國，其為國主者，則不治而坐致太平矣！所以受持五戒，不但欽遵佛製，報感樂果，抑且冥助國律，益補邦家，斯乃三歸五戒之名德行相也！
諸位若能真實行持，則得成佛種子，行解相應，方到彼岸。願諸大眾，從此之後，從聞生解，解而思，思而修，則成佛可期，常勤精進，輾轉示人，方報佛恩。希諸大眾，各宜努力，前途無量，消災免難。若能受三歸五戒，諸惡不作，眾善奉行，自能與道相應，無上佛道，可以圓成矣！
未完待續
素材來源：禪修入門
編輯：漫抒 題目為編者加
此段摘自：《禪修入門》 修學篇——佛法基礎
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