道教修行為何要斬三屍？（附斬三屍九蟲秘法）
道教的三屍觀念與醫藥養生學道教的三屍觀念與醫藥養生學道教認為「生可惜也,死可畏也」,歷來十分重視具有濟世活人之功效的醫術,作為道教問道修仙之重要途徑的斬三屍，其過程與內容也體現了與醫藥養生學千絲萬縷的聯繫。
辟穀最早是道家用來去除體內三屍的，三屍又叫三屍神或三屍蟲,也叫「三彭」或「三蟲」,具體包括上屍三蟲,中屍三蟲,下屍三蟲,所以稱為「三屍九蟲」。三屍蟲中之上屍名青姑,中屍名白姑,下屍名血姑,或言上屍稱彭踞,中屍稱彭躓,下屍稱彭矯。九蟲則指伏蟲、回蟲、白蟲、肉蟲、肺蟲、胃蟲、鬲蟲、赤蟲和蜣蟲。三屍是先天就伏於父母胞胎中的,並且隨著人的降生而與生俱來,《太上三屍中經》曰:「人之生也,皆寄形於父母胞胎,飽味於五穀精氣。是以人之腹中,各有三屍九蟲,為人大害。常以庚申之夜上告天帝,以記人之造罪,分毫錄奏,欲絕人生籍,減人祿命,令人速死。」三屍九蟲之惡,不僅言人過失,引人出現過失,同時還是人體的糟踐者。道教以治三屍為成仙之要,斬得三屍,即證金仙的觀念在道教徒心目中根深蒂固。
唐段成式《酉陽雜俎》卷二雲:「上屍青姑伐人眼,中屍白姑伐人五藏,下屍血姑伐人胃命。」《中山玉櫃服氣經》注文說,上屍使人「眼暗面皺,口臭齒落,鼻塞耳聾,發禿眉薄」,中屍使人「心旋意亂,肺脹胃弱,氣共傷胃,失飢過度,皮癬肉焦」,下屍使人「腰痛脊急,腿痹臀頑,腕疼頸酸,陰萎精竭血乾骨枯」……「此三屍毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,務其速死」(《雲笈七籤》卷六十),記錄了三屍戕害人體引發疾病的癥狀。《太上三屍中經》說:「蛔蟲長四寸五寸或八寸,此蟲貫心人死。白蟲長一寸,相生甚多,長者五寸,躁人五臟,多即殺人,兼令人貪食煩滿。胇蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜。膈蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虛脹。蜣蟲令人動止勞劇,則生惡瘡顛癡,癰癤疽瘺,癬疥癇癩,種種動作。」記錄了三屍戕害人體引發疾病的癥狀。
葛洪指出,「三屍」就是寄生在人體內的害蟲。「三」表示這種害蟲數目巨大,「屍」則是這些寄生蟲的名字。陶弘景則認為「三」是實指,三屍是三種危害最大的寄生蟲。他詳細描述了三屍的性狀,認為上屍寄居在腦後的玉枕穴裡,是一種藍綠色的蠕蟲,長二寸,會引起人頭部強烈的脹痛感。當年魏王曹操罹患的頭風病,就是上屍造成的。中屍居住在背部中央夾脊穴一帶,脊椎兩側,是蠕蟲的一種,比上屍略短粗,頭部有一些須狀的觸手,一旦中屍偏離背脊,寄主就會受到駝背的困擾。下屍生活在尾閭穴內,有決定人類生死的能力。下屍是血紅色的,渾身長著細密的短毛,裹在厚厚的黏液裡。關於它的形狀,一種說法是與蠶相似。另一種說法則認為如同長到五個月大的胎兒。柳宗元《捕蛇者說》中載永州之野產的「異蛇」能夠「去死疾,殺三蟲」。《三國志·華佗傳》中曰:「(樊)阿從佗求可服食益人者,佗授以漆葉青粘散。漆葉屑一升,青粘屑十四兩,以是為率。言久服去三蟲,利五藏,輕體,使人頭不白」,亦是古代防治三屍蟲的記錄。
現代醫學所說的弓形蟲病(toxoplasmosis),中醫名三屍蟲病,是由弓形蟲(三屍蟲)引起的人畜共患病。弓形蟲80%寄生在人的大腦,其次是心臟、眼睛,臨床常以一個或多個器官受損的癥狀出現。常年反覆作用可造成神經官能性疾病、糖尿病、心腦血管等病症。在多病型弓形蟲病病人中,有一些人由於先天感染,免疫系統受到較大破壞,或由於營養不良等原因,使患者經常發病,單一器官,或幾個器官同時發炎,多年來反反覆復,病情逐年加重,身體逐年衰弱。也有少數人身體逐年好起來,但大腦和心臟逐年衰退。弓形蟲病的診斷主要依靠檢測,可靠的檢測方法沒有在全國乃至全世界普及,臨床極易造成誤診。
弓形蟲的寄生部位,以及弓形蟲病的先天攜帶性、器官感染性、不易確診性,都與道書中三屍的記載有所吻合,很明顯是關於人體寄生蟲病發病時癥狀的記錄。
另一方面,三屍除了寄生蟲的屍體解釋之外,還被認為是人體邪氣所化,《雲笈七籤》卷八十一曰:「其三屍者,托陰氣以為靈」,又曰:「(人)死後魂升於天,魄入於地,唯三屍遊走,名之曰鬼。」無論靈或鬼,都是道教中極為常見的名詞,其本質也就是天地間異於陰陽之氣的邪氣。《素問·生氣通天論篇》曰:「天地之間,六合之內,其氣九州、九竅、五藏、十二節,皆通乎氣象。其生五,其氣三,數犯此者,則邪氣傷人,此壽命之本也。」中醫認為人體之所以得病,便是因為外邪入侵所致,而三屍作為人體邪氣,便不難理解為何道教認為人體所得種種疾病皆因三屍而起。
三屍危害人體,道教因此有了種種殺滅三屍的方法,並以斬三屍為得證金丹的基本前提。這些方法主要包括:
1、藥物
如何斬滅三屍,道書中提到了眾多的藥物和藥方,常見的包括黃精、丹砂、茯苓、白芷、桃葉(一雲桃根)、蕪荑等,《雲笈七籤》卷八十二中記載了諸多藥方,如:「三月三日取桃葉,一雲桃根,搗取汁七升,以大醋一升同煎,令得五六分,先食,頓服之。隔宿無食,即屍蟲俱下。」《本草綱目》中對黃精的記載為:「補諸虛,止寒熱,填精髓,下三屍蟲。」考其藥性,味甘性平,有補中益氣,潤心肺,填精髓,助筋骨之功。丹砂味甘性寒,主治身體五臟百病,養精神,安魂益氣,輕身,使人精力旺盛,不易衰老,殺精魅邪惡鬼,通血脈,止煩渴,悅澤人面,鎮心,主屍疰抽風,解胎毒痘毒,驅邪虐。茯苓味苦性平,能夠安魂養神,調臟氣,除腎邪。白芷則味辛性溫,可以散風除濕,通竅止痛,散胃、腸、肺三經之邪,而以胃經為主。桃葉味苦性平,可除屍蟲,去瘡毒,治惡氣。蕪荑味辛性平,主治五臟邪氣,散毒化石,殺蟲散瘀。不難看出,這些道教中用來殺三屍的藥物,都具有一定殺蟲驅邪散瘀的藥效,其醫學底蘊也正在於此。
2、行氣
現代醫學雖無法具體解釋氣在人體中的功用,但行氣對人體的益處卻早已為世人所共識。行氣同時是道教養生學中的重要組成部分,《養性延命錄》引張湛《養生集敘》曰:「養生大要:一曰嗇神,二曰愛氣,三曰養形,四曰導引,五曰言語,六曰飲食,七曰房室,八曰反俗,九曰醫藥,十曰禁忌。」 葛洪也認為養生術至關重要的有「三事」:「欲求神仙,唯當得其至要,至要者在於寶精、行炁、服一大葯便足,亦不用多也」,指出「人得天地之氣以生」,得氣則生,失氣則死。足見道教對行氣的重視。《雲笈七籤·庚申部》中多次提及行氣之事,於人體健康顯然也是極其有利的。
3、符咒
符咒包括符籙和咒術,是道教的重要法術之一。道書中對除三屍之咒術符籙多有記載,如《雲笈七籤》中記載的落上屍之道便雲:「當青書《上玄滅欲斬屍變景流光玉符》著頭上,當於色欲之門,北向銜刀,請一杯清水,面臨水上,師於弟子後,叩齒九通,咒曰:上屍青欲,自號彭倨,變化九種,鳥頭蛇軀。混沌無心,或沉或浮。貪慾滋美,華色自居。走作魂魄,司人過咎。斷人命根,氣散神遊。放浪三宮,小蟲無劬。真人甲乙,佩籙帶符。色慾已斷,死路已除。元始有命,請斬屍頭。三台監形,速出無留。滅根絕種,勿使遺余。甲乙練真,三宮清虛。五帝監映,太一定書。北元沐浴,冠帶行疇。飛度天界,流景玉輿。遁變上清,乘空遨遊。畢,取所銜刀,師以繞弟子頭結九過,下所卷玉符,埋於色欲門下,以杯水灌上。行此之道,上屍即滅,色慾自除,身過天徒之界,形魂無復苦惱之患。」道教在施符念咒的科儀當中,自身就已經暗含了清潔消毒之類的衛生防病措施,而其符籙的製作材料為具有消毒殺菌功能的丹砂、桃木之類。在念咒驅三屍的同時,對人本身也進行了一次心理暗示,它首先要求念咒者心平氣和,清除雜念和種種妄想,排解焦慮、憂鬱等不良情緒;其次要求念咒者誠心誠意,信賴符咒殺滅三屍的能力。三屍蟲本就會使人心煩意亂,念誦符咒的過程恰好克制了這些不良的情緒。
4、禁忌
上屍好寶物,中屍好五味,下屍好色慾,道教據此要求信徒遠離酣食厚味,不要貪圖享樂,毫無節製地縱慾。現代人由於過度追求口腹之慾而導致膳食不合理,結果造成營養不良或熱量過剩,隨之而來的就是肥胖症、高血壓、動脈硬化、冠心病或缺鐵性貧血、骨質疏鬆症、維生素缺乏症等各種病症發病率的激增,而嗜煙酗酒、通宵玩樂這些極不健康的生活方式,也在不知不覺中消耗了人身體的元氣,與道教清靜無為、仙道貴生的思想相違背,無形中也與三屍神對人體的戕害相暗符。
5、守庚申
守庚申是殺三屍最重要的途徑,乃是綜合了上述四項要素的系統活動。其具體做法,首先是在平時就要「絕粒為宗」,「服氣為本」,「齋戒為先」。在庚申之日,先擇一靜室,安置床榻,並清凈心意,齋戒存想,以求得神氣的外助內補。靜室需「好土香泥,泥飾明密高敞,床褥厚暖,衾枕新潔,不得使雜人穢汙,輒到其中」(《內景氣訣妙經》),地須深鋤二尺,篩去滓礫,除去穢物,增添好土,搗踏平實,再揚細土,拍踏使之緊實平穩,然後掃灑乾淨。之後在室內備一香台焚香,每焚一次,則念玄元無上天尊,又念太一真君,呼三一、三元五臟六靈、一身之神,冥心叩齒,靜默思之也,通宵達旦。若身體疲倦難忍,也可以伏床小睡數覺,但不能睡熟,「此屍即不得上告天帝」。 守庚申時忌諱與異性說笑共處,吃「葷膩、五辛、留滯、冷滑之物」,忌入一切穢惡之處,忌爭是非,忌欺罔,此為「太一真君五誡,誠心依之,克獲神應」。
6、服氣辟穀
道家的服氣辟穀是專門針對祛除三屍而修行的方法，通過食氣，導引，吐納功夫，讓人的身體可以不用吃飯而身輕體健，達到數日不食或數月不食。
辟穀是道家獨有的修行功法，並且理論完善，經過數千年的傳承，已經形成了完善科學修行體系。其他宗教和養生機構雖然也有輕斷食和斷食的修行，但是還是道家的辟穀具有傳承性、安全性、系統性的特點。
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