漢代時，有個超級聰明的大學問家，叫賈誼。他寫了篇文章《過秦論》，標題的意思是說：討論一下大秦帝國所犯的嚴重錯誤——之所以研究已經滅亡的王朝治政得失，是以史為鑒，警示來者，避免重蹈覆轍而已。
賈誼在他的《過秦論》中說：且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鉏耰棘矜，非銛於鉤戟長铩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反也。
這段話的意思是說，在秦帝國一統天下之前，所面對的對手極其強大，大到了不得了的程度，當時秦帝國的對手，像什麽蘇秦、樂毅、吳起、孫臏、田忌，廉頗，無一不是英雄之輩。但這麽多的英雄，在秦帝國的滾滾車輪之前，俱化塵泥。而後，當秦帝國一統天下，卻突然冒出來兩個布衣百姓，陳勝和吳廣，這倆人說不過蘇秦，吵不過樂毅，打不過吳起，算不過孫臏，拚不過田忌，鬥不過廉頗，可是此二人輕抬腿，一腳就把個秦帝國給踹嘩啦了，何以如此呢？
賈誼解釋說：無它，功業相反也。
啥叫功業相反也呢？
古史理論學者告訴我們，就是秦帝國的政策沒有依據時代變化而調整。以前，征伐天下時，難免要役使民眾，勞力天下。但等到六合盡掃，四海歸一時，就應該相應的調整政策，由戰時管制向民生經濟轉變。
秦帝國至少有兩次大的時機，可以調整政策，穩定民心。一次是六國滅、四海一的始皇帝時代。另一次是始皇死，二世繼的時候。
但遺憾的是，秦帝國卻放棄了這兩次機會。
何以如此呢？按賈誼的說法，是原來的政策用得太順手了，盡顯霸道之氣，因而忽略了所有事情都具兩面性，從而導致物極而反。
（2）
第一個讓秦國走上霸道發展快車道的，是商鞅。
商鞅，衛國人，他學富五車，才懷八鬥，先去魏國找機會。沒有找到，就去了秦國。見秦孝公，說以帝道，但秦孝公聽著聽著，就睡著了；下次商鞅再見秦孝公，就說以王道，可是秦孝公又睡著了；最後一次，商鞅改說霸道，這一次，秦孝公聽得來精神了。
商鞅搖頭，明白了，秦國都是野蠻人，只能接受三流的霸道。可霸道也是道，乾得好用得妙，西方野蠻人照樣能廢掉不思進取的東方文明人！
於是商鞅霸道到底，製訂殘暴的法令，限制秦國百姓隨意遷陟，實行連坐政策，十戶人家合用一把菜刀，一人犯法，全家誅連，一家犯法，十戶誅連。一時之間秦國風聲鶴唳，血光彌天。
很多人就看不下去了，站出來抗議。商鞅就寫文章與大家探討，說白了主要還是要堅定秦王的信心。
在《商君書》第四篇去強中，商鞅擲地有聲的說：
國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強。國用《詩》《書》禮樂孝弟善修治者，敵至，必削國；不至，必貧國。不用八者治，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。
翻譯過來就是，商鞅淳淳告誡秦王，一個國家，如果用善良的人，治理邪惡的人，這國家就完了，實力肯定大大削弱。相反，如果這個國家用邪惡的人，管理善良的人，OK，這個國家的實力必將加強。用善良人治國，戰爭時會打敗仗，和平時經濟衰退。用邪惡的人治國，敵人來了會主動撤退，你打出去就會贏，會獲得大批戰利品。壞人當道的國家，國家就會富得淌油。
這段話聽著不舒服。但用一句現在的雞湯語就好多了：一頭羊帶領一群狼，肯定都變羊。一頭狼帶著一群羊，肯定嗷嗷叫。（所以說，商鞅的智商還趕不上現在的雞湯大王，連羊和狼的比喻都不會，汗一個。）
商鞅不只是這麽說，他也要這樣做。史載：商鞅曾在渭水河邊親自動手，一日殺人七百，河水被染得血紅，屍體堵塞了河道。絕望的百姓嚎哭之聲，驚天動地。
不過，效果良好，都不敢反對他這個惡人了。
按商鞅的說法，規矩一立，無論對錯，都要嚴酷執行，獎要獎得人眼紅，罰要罰得心驚肉跳。
因此，商鞅不僅僅用殘酷之法對付普羅大眾，也對秦國貴族毫不手軟。比如太子正好犯了新法，這是未來的國君，不好處罰。那有老師啊，是老師教的不好。所以太子的兩個老師都受到了嚴酷的懲罰。
在這種酷法淫威之下，秦國戰鬥力果真爆表。但可惜秦孝公沒等到統一六國就見閻王去了。
秦國還在品嚐酷法帶來的好處，但商鞅卻開始品嚐自己釀造的苦酒。沒有秦孝公撐腰的商鞅，只好跑路，只要跑出秦國就好，他心裡想著。但是，到處是他自己布下的天羅地網，沒有通行證的他，哪有那麽容易跑出秦國的地盤？
所以，很快商鞅就被抓獲，五馬分屍了，從此留下個成語：做法自斃。
商鞅走了，沒等他實施的酷法結束，同樣讚同法家觀點的呂不韋就來了。
（3）
呂不韋，和商鞅一樣也是衛國人。他在趙國邯鄲，遇到了做人質的秦公子異人，以其奇貨可居，就果斷投資，讚助秦公子異人回國執政。並送給秦公子異人一個絕色美女趙姬，不久趙姬生了個娃娃，就是未來的秦始皇了。
呂不韋先在秦國打點好，再幫助秦公子異人逃回秦國，等到異人成為新任秦王后，呂不韋就開始幸福的獲得巨額投資回報了。
呂不韋也精通法家那一套，不過，這人對儒家、墨家等很多學派也有研究，所以，他對商鞅的觀點是認可的，但對商鞅的吃相卻是嗤之以鼻的，這商鞅居然說國家必須要由惡人來治理，這置國君以何地？
所以，他一面繼續實施商鞅推出的那一套酷法，一方面聚集一大批能說會寫的人，弄出本《呂氏春秋》，給所有的酷法罩上一件光鮮的外衣。比如，他創造了“凶德”一詞，說德這個東西，不是絕對的，要根據每個國家的國情來決定。東方六國之所謂的德，就是虛偽的，凶惡的。相反，秦國雖動輒動刀槍，但這不是凶德，而是為了天下正義的大德。一句話，好壞都是他說了算。
我想，後來漢武帝“獨尊儒術”，是研究過呂不韋的，用法家治國，卻讓儒家被鍋。
秦始皇對呂不韋這一套很認可，但對於他這個人卻很不認可。正好現學現賣，問呂不韋：“君何功於秦？秦封君河南，食十萬戶。君何親於秦？號稱仲父。”
臥槽……呂不韋傻眼了：我跟商鞅一樣，只顧一門心思整人了，沒想到把自己裝進去了。
呂不韋替自己調製了杯毒酒，飲下死之。
（4）
呂不韋死掉，韓非子來了。是秦始皇“逼”韓國送他來的。
韓非子是李斯的學弟，也是當時最了不起的整人專家——法家集大成者。秦始皇知道，呂不韋只能算個粗通儒、法諸家的雜家，只有韓非子這個法家集大成者，才有可能把呂不韋說的那一套設想系統化，制度化。
而韓非果然不負秦始皇所望，提交了人類史上最黑暗的思想力作：《韓非子》。思想史學家一致認為，此書的精華就在於《五蠹第四十九》。在這個章節裡，韓非子嚴肅的指出：
天下有五種人，要先殺掉，甭管有罪沒罪，先殺了再說。
這五種人是：俠以武犯禁，儒以文亂法，俠客和識字的知識分子，殺掉。第三種是議論家，也就是縱橫家，殺掉。第四種是拒絕替君王去死的人，殺掉。第五種是工商業者，什麽銀行家大老闆小攤販剁手族，統統殺掉。
殺掉這五類人後，世界上只剩下不識字的農夫，唯命是從計程車兵，最多再加上工匠及官吏，以及皇帝老倌一個。農夫替皇帝種糧，士兵替皇帝打仗，工匠替皇帝蓋監獄和宮殿，官吏替皇帝役使農夫、士兵和工匠，就OK了。
此書一出，秦始皇樂不可吱，馬上就要重用韓非。這時候韓非的學長李斯在一邊搖頭：陛下，你差矣，你看他書上明明寫著，識字的知識分子要殺掉，韓非他既然能寫出這麽一本書，按他的邏輯，就應該先殺掉他。
秦始皇說：嗯，我看行。
韓非子就這樣蹲了監獄。然後李斯拿了碗毒酒過來：親愛的學弟，你的書寫得太好了。來來來，學長敬你杯毒酒，這是陛下給你的稿費。
接過毒酒，韓非哭道：人說防火防盜防師兄，此言誠不我欺也。
欺你妹！李斯笑道：你跑這麽老遠來坑人害人，就沒想過你自己也會被人坑？求坑得坑，你無怨無悔。
韓非飲下毒酒，卒。
（5）
結果眾所周知，經過商鞅、呂不韋及韓非子三個重量級歷史人物的接力改造，秦國上下化作一部戰爭機器，一個戰鬥力爆表的奧特曼，橫掃環宇。
不過，也正如賈誼所說，在擁有外部敵人時，內部通過嚴格控制，使之上下一體，力指一方，是正確的。但是，及至天下歸秦，還繼續實施如此峻法，那就成了“內搏”，正如令狐衝體內的多股霸道真氣，只會自相殘殺。而要解決這些互相衝突霸道真氣的辦法，就是順而化之。
然而，秦始皇也好，秦二世也罷，都不如令狐衝幸運，終於學得柔化體內“霸道之氣”的王者之功易筋經。
誠如杜牧的《阿房宮賦》所說：滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。
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