【編者按】7月28日，文章、馬伊琍在微博宣布離婚。文章發布微博：吾愛伊琍，同行半路，一別兩寬，餘生漫漫，依然親情守候。馬伊琍發布微博：你我深愛過，努力過，彼此成就過。此情有憾，然無對錯。往後，各生歡喜。
兩個人的發文冷靜而克制，溫和而不失尊重。其中的“一別兩寬，各生歡喜”出自一份唐宋時期的“放妻書”。比起今天各種千奇百怪的荒誕離婚鬧劇，古人對婚姻的冷靜態度值得反思。
唐宋人是怎麽簽寫【離婚協議】的
女方的離婚權
《清明上河圖》的諸多傳世摹本中，都畫有一個張擇端版本未曾描繪的細節 ：迎親情景。有時候，看著這熱熱鬧鬧的迎親隊伍，我卻會想到一個大煞風景的問題 ：在宋朝，那些婚後感情不合的夫婦會怎麽鬧離婚呢？
一直以來，許多人都以為中國傳統社會只有“七出”、“休妻”，而沒有女方主訴的“離婚”。但實際上，古代也有離婚，叫作“和離”。從宋代的文獻史料看，“和離”在宋人生活中並不是什麽稀罕事，許多女性都主動提出離婚，這叫“求離”、“求去”、“求離婚”。
我印象最深刻的一宗宋朝離婚案，來自李廌《師友談記》的記載：
“章元弼頃娶中表陳氏，甚端麗。元弼貌寢陋，嗜學。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，觀忘寐。陳氏有言，遂求去，元弼出之。元弼每以此說為朋友言之，且曰，緣吾讀《眉山集》而致也。”
這個章元弼，是蘇東坡的超級粉絲，對蘇東坡的作品愛不釋手，結果冷落了美麗的嬌妻。本來章元弼就長得醜，已經讓妻子陳氏很不滿意，現在陳氏更受不了了，便提出了離婚。章元弼說起這件事，還沾沾自喜，經常跟朋友吹噓說 ：你知道嗎？因為我廢寢忘食讀蘇先生的書，老婆才跟我離的婚。
宋代的法律是承認“和離”的。《宋刑統》：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”議曰：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩願離者，不坐。”意思是說，夫婦若感情不和，可協議離婚， 法律不給乾預。
宋朝法律還對婦女主訴離婚的一部分權利明確提出保護，如規定“不逞之民娶妻，紿取其財而亡，妻不能自給者，自今即許改適”，意即丈夫若沒有能力贍養妻子，妻子有權利離婚1。又如，“在法：已成婚而移鄉編管，其妻願離者聽”2，丈夫犯罪被強製遣送他鄉，妻子也有權提出離婚。“夫出外三年不歸，聽妻改嫁”3，丈夫離家三年未歸，妻子也有權利離婚。“諸令妻及子孫婦若女使為娼，並媒合與人奸者，雖未成， 並離之”4，丈夫強迫妻子為娼，即使未成，妻子也有權離婚。“被夫同居親強姦，雖未成，而妻願離者，亦聽”5，妻子被夫家親屬性侵犯，有權利提出離婚。（1 《續資治通鑒長編》卷八二。2 《名公書判清明集》卷九。3 《名公書判清明集》卷九。4 《慶元條法事類》卷八〇。5 《慶元條法事類》卷八〇。）
遼寧省博物館收藏的明代仇英版《清明上河圖》上的迎親情景
實際上，一些宋朝女性還會因為丈夫“包二奶”、丈夫貧病 而提起離婚訴訟，並得到法官的支持。如洪邁《夷堅志》講述的 這個故事 ：唐州有一個叫王八郎的富商，在外麵包了個二奶，嫌棄結發妻子。妻子“執夫袂，走詣縣，縣聽仳離而中分其貲產。王欲取幼女，妻訴曰：‘夫無狀，棄婦嬖倡，此女若隨之，必流落矣。’縣宰義之，遂得女而出居於別村”。這位妻子拉著丈夫到公堂鬧 離婚，法官準離，並判妻子可分得一半家產，獲得女兒的撫養權。
由於主動“求去”（其實就是“休夫”）的宋代女性很多，以致有宋人感慨說 ：“今爾百姓婚姻之際，多不詳審。閨闈之間，恩義甚薄。男夫之家，視娶妻如買雞豚 ；為婦人者，視夫家如過傳舍。偶然而合，忽爾而離，淫奔誘略之風，久而愈熾，誠 可哀也！”
但宋朝夫婦的離婚細節，文獻並無詳述。幸虧，我們有敦煌 文書。自 1900 年以來，敦煌藏經洞發現了超過四萬件的文獻資料， 其中最具史料價值的便是榜文、判辭、公驗、告身、籍帳、契券、書牘、社司轉帖等官私文書（以中唐至宋初為主），那可是研究唐宋時期土地制度、賦稅、軍政、社會契約、民間結社、家庭生活的第一手材料。
敦煌的“放妻書”
在出土的敦煌官私文書中，有十幾件唐宋時期的“放妻書”，亦即俗話所說的“休書”，換成現在的說法，就是“離婚協議書”了。今天閱讀這些“放妻書”，你會感覺到一對對唐宋夫妻從紙上活了過來，就在你眼前商議如何好聚好散。
第一道“放妻書”（詳見後圖）：
某專甲謹立放妻手書
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦； 若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口， 夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬， 各生歡喜。於時年月日謹立除書。
這對夫婦結婚之後，才發現彼此不相安諧，妻子成天嘮叨（“一言十口”），丈夫則漸生嫌棄之心，“似貓鼠相憎，如狼犬一處”，於是請來雙方親友，協商離婚事宜。
第二道“放妻書”（詳見後圖）：
夫妻相別書一道
蓋聞人生一世，夫妻語讓為先。世代修因，見存眷屬。夫取妻意，妻取夫言。孝敬二親，事奉郎姑叔伯，新婦便得孝名，日日即見快歡。今則夫婦無良， 便作五逆之意，不敬翁嫁（家），不敬夫主，不事六親眷屬，汙辱臬門，連累兄弟父母，前世修因不全，弟互各不和目（睦）。今儀（議）相便分離。不別日日漸見貧窮，便見賣男牽女。今對兩家六親眷屬，團坐亭藤商量，當便相別分離。自別已後，願妻再嫁，富貴得高，夫主不再侵凌論理，一似如魚得水，任自波遊； 馬如捋綱壬（任）山丘。願君不信前言者，山河為誓， 日月證明。願君先者，男莫逢好婦，女莫奉好夫。
某專甲謹立放妻手書
夫妻相別書
這一對夫妻之所以離婚，似乎是因為妻子不怎麽賢惠，“不敬翁家，不敬夫主”。不過“放妻書”的措詞相當委婉，稱是“夫婦無良”，表示雙方都有責任。但夫妻分手之意顯然已非常決絕，雖然丈夫做出了“願妻再嫁，富貴得高，夫主不再侵凌論理”的 祝福，文書最後卻又寫下咒誓 ：誰違背了承諾，誰就找不到好歸宿，“男莫逢好婦，女莫奉好夫”。
第三道“放妻書”：
蓋聞夫婦之禮，是宿世之因。累劫共修，今得緣會。一從結契，要盡百年。如水如魚，同歡終日。生男滿十，並受公卿。生女柔容，溫和內外。六親歡美， 遠近似父子之恩，九族邕怡，四時如不憎（曾）更改。奉上有謙恭之道，恤下無黨無偏。家饒不盡之財，妯娌稱長延之樂。何乃結為夫婦，不悅數年，六親聚而鹹怨，鄰裡見而含恨。酥乳之合，尚恐異流，貓鼠同窠， 安能得久。二人違隔，大小不安。更若流連，家業破散， 顛鐺損卻，至見宿活不殘。擎鍋策甕，便招困弊之苦。男饑耕種，衣結百穿。女寒績麻，怨心在內。夫若舉口， 婦便生嗔。婦欲發言，夫則拾棒。相憎終日，甚時得見。飯飽衣全，意隔累年，五親何得團會。乾沙握合， 永無此期。羊虎同心，一向陳話美詞。心不和合，當頭取辦。夫覓上封，千世同歡。婦娉毫宋，鴛鴦為伴。所要活業，任意分將。奴婢驅馳，幾□不勒。兩供取穩， 各自分離。更無□期，一言致定。今諸兩家父母、六親眷屬，故勒手書，千萬永別。忽悠不照驗約，倚巷曲街，點眼濃眉，思尋舊事，便招解脫之罪。為留後憑， 謹立。（□指缺字。下同）
這份“放妻書”值得留意的地方，是提到了夫妻財產分割：“所要活業，任意分將。奴婢驅馳，幾□不勒。兩供取穩，各自分離。” 看來唐宋時夫妻協議離婚，女方是有權利分割夫妻共同財產的。男方的表現也顯得比較慷慨，“任意分將”，想要哪部分財產，您儘管帶走。
第四道“放妻書”（詳見後圖）：
蓋聞伉儷情深，夫婦語義重，幽懷合巹之歡，念同牢之樂。夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛並膝，花顏共坐，兩德之美，恩愛極重，二體一心。生同床枕於寢間， 死同棺槨於墳下，三載結緣，則夫婦相和。三年有怨， 則來仇隙。今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為後代增嫉，緣業不遂，見此分離。聚會二親，以求一別，所有物色書之。相隔之後，更選重官雙職之夫， 弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。械（解）恐（怨）舍結， 更莫相談，千萬永辭，布施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。時 × 年 × 月 × 日 × 鄉百姓 ×
× 鄉百姓 × 甲放妻書
甲放妻書一道
這小夫妻婚後三年，因感情不和、性格不合，遂友好分手。請注意他們的離婚協議書提到丈夫對妻子的經濟補償：“三年衣糧，便獻柔儀”，即離婚後，丈夫一次性向妻子支付三年贍養費。
第五道“放妻書”：
（ 前缺）從結契，要盡百年，如水如魚，同歡□□。生男滿十，並受公卿，生女柔容，溫和內外。六親環美，遠近似父子之情，九族邕怡，四時而不曾更改。奉上有謙恭之道，恤下無黨無□。家饒不盡之財，妯婦稱延長之慶。何乃結為夫妻，六親聚而成怨， 九族見而含恨。酥乳之合，上（尚）恐異流，貓鼠同窠，安能見久。今對六親，各自取意，更不許言夫說婦。今婦一別，更選重官雙職之夫，隨情窈宓（窕），美耷（齊）音樂，琴瑟合韻。伏願郎娘子千秋萬歲，布施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。宰報雲於時開寶十年丁醜歲放妻
這是手抄於北宋“開寶十年”（即 977 年。時太宗登基，已經改元“太平興國”。但敦煌與開封相隔遙遠，改元的消息應 該尚未傳來，所以還沿用“開寶”年號）的一份“放妻書”。措 詞跟前引文書大同小異，想來唐宋時期流行的“放妻書”應該是一種“格式合約”，有多個版本，供協議離婚的人挑出合適版本，手抄下來，署名蓋印，作為解除婚姻的法律憑證。
第六道“放妻書”：
放妻書一道
蓋聞夫天婦地，結因於三世之中。男陰（陽）女陽（陰），納婚於六禮之下。理貴恩義深極，貪愛因濃性。生前相守抱白頭，死後要同於黃土。何期二情稱怨， 互角憎多，無秦晉之同歡，有參辰之別恨。償了赤索， 非系櫥蔭，莫同宿世怨家，今相遇會，只是二要互敵， 不肯聚遂。家資須卻少多，家活漸漸存活不得。今親姻村老等，與妻阿孟對眾平論，判分離，別遣夫主富盈訖，自後夫則任娶賢失，同牢延不死之龍 ；妻則再嫁良媒，合巹契長生之奉。慮卻後志有攪擾，賢聖證之， 但於萬劫千生，常處□□之趣。恐後無信，勒此文憑。略述爾由，用為驗約。
這是一位叫作“阿孟”的妻子與丈夫“富盈”的離婚協議書。細心的學者已經注意到，這份“放妻書”實際上是“放夫書”，從“今 親姻村巷等，與妻阿孟對眾平論，判分離，別遣夫主富盈訖”的 陳述便可以看出，是妻子阿孟邀請了姻親、鄰居前來主持公道， 見證夫妻離婚，將丈夫富盈“掃地出門”。
時代文明的體現
相信你已經看出來，這些唐宋時代的“放妻書”儘管內容各異、版本不盡相同，但在語言與格式上卻具有鮮明的共同特點 ：文詞都非常優雅、含蓄，有一種“文青”的味道，雖然抄寫的人常常 寫了錯別字，或因漏字、誤抄而顯得文辭不通。
就文書格式而言，所有“放妻書”的開頭，都會以“我們聽說”（蓋聞）的語氣，深情款款地講述離婚人對於婚姻的理解：“夫婦之緣，恩深義重”、“世代修因，見存眷屬”、“夫婦義重，如手足似乎難分”、“一從結契，要盡百年”、“恩愛極重，二體一心”，雲雲。感人至深。
隨後筆鋒一轉，開始“吐槽”實際生活中夫妻之不相得：“然則夫婦相對，今則兩自不和”；“似貓鼠相憎，如狼犬一處”；“何乃結為夫婦，不悅數年，六親聚而鹹怨，鄰裡見而含恨”。
但是，唐宋人似乎不會指責這是對方單方面的過錯，而是歸因於夫妻緣份已盡：“若結緣不合，比是怨家，故來相對。”丈夫、妻子都沒有錯，錯的是這段婚姻本身。因此，他們協議結束這段錯誤的婚姻 ：“聚會二親，以求一別”；“一別兩寬，各生歡喜”。
最後，就如“君子交絕，不出惡聲”，夫妻訣別，也互道珍重， 互贈祝福。前夫祝願“娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧 逞窈窕之姿，選聘高官之主”；前妻則祝願丈夫“任娶賢失，同牢延不死之龍”，希望雙方今後都找到合適的另一半。從這個細節也可想見，唐宋女性離異、再嫁，並不受任何歧視。
看這些“放妻書”，我們可以確知 ：唐宋時代，一對夫妻不管在實際生活中多麽難以相處，但他們達成離婚共識之後，在書寫離婚協議的時候，卻都表現出謙謙君子與窈窕淑女所應有的禮節、教養。我覺得這便是文明的體現。只有一個文明的時代，男女離婚才會表現得如此文質彬彬、彬彬有禮。
其實，宋人聘親的婚書也是寫得非常優雅、優美，元代《翰墨全書》收錄的一份宋朝婚書男家定帖是這麽寫的 ：
“親家某人，許以第幾院小娘與某男議親，言念蠲豆籩之薦，聿修宗事之嚴， 躬井臼之勞，尚賴素風之舊。既令龜而葉吉，將奠雁以告虔。敬致微誠，願聞嘉命。伏惟台慈，特賜鑒察。”
女家定帖則這麽回復 ：
“親家某人，以第幾令郞與某女締親，言念立冰既兆，適諧鳳吉之佔 ；種玉未成，先拜魚箋之寵，雖若太簡，不替初心。自愧家貧，莫辦帳幄之具 ；敢祈終惠，少加筐篚之資。諒惟台慈，特 賜 鑒 察。”結親雙方都措辭謙遜，用字典雅。
南宋人陳元靚的《事林廣記》也收錄有宋代婚書格式。只是宋刻版本已佚失，我們現在看到的《事林廣記》，是元明刻本。
元朝人的婚書，開始摒棄文縐縐的修辭。《元典章》要求，“ 凡 婚書不能用彝 語 虛 文，須 要 明 寫 聘 財禮物。婚 主 並 媒 人 各 各 畫 字， 女家回書亦寫受到聘數目，嫁主並媒人亦畫字。仍將兩下婚書背 面大書合約字樣，分付各家手執。如有詞語朦朧，別無各各畫字、合約字樣，爭告到官，即 同假 偽”。大概 元 人 認 為，婚 書不 需 要 虛 文， 關鍵是要寫明聘財數目，結親雙方、保親、媒人分別簽字，以免 日後發生悔婚及財產分割的糾紛。
我們看元人的婚書，也確實寫得很實在。來看《新編事文類要啟劄青錢》收錄的元代納聘書格式 ：“某州某縣某處姓某，今憑某人為媒，某人保親，以某長男名某，見年幾歲，與某處某人第幾令愛，名某姐，見年幾歲，締親，備到納聘財禮若乾。自聘定後，擇日成親，所願夫妻偕老，琴瑟和諧，今立婚書為用者。”
女方的回聘書式則是 ：“具鄉貫姓某，今憑某人為媒，某人保親，以某第幾女名某姐，見年幾歲，與某處某人長男名某，見年幾歲，結親，領訖財禮若乾。自受聘後，一任擇日成親，所願夫妻保守□續繁昌，今立婚書為用者。”
從某個角度來說，元人的婚書更具“現代性”，體現了將婚書當成民事合約的趨勢。然而，換一個角度來看，這何嘗不是粗鄙化的表現。
元刻本《事林廣記》收錄的宋代婚書格式
說回“放妻書”。如果我們將敦煌出土的唐宋“放妻書”與 後世的“休書”放在一起做對比，也會真切感受到：時代不同了， 文明失落了，離婚文書的風格也發生了巨大的嬗變。
台灣學者編輯的《台灣私法人事編》收錄有多份清代台灣社會的離婚協議書，我選摘了其中一份“離緣字”；遼寧省檔案館也收藏有一件民國時期的休書，我也抄錄下來，供諸位看官跟唐宋“放妻書”略做比較 ：
遼寧省檔案館藏休書 ：
立永絕休書。李海山，有妻薑氏，年二十五歲。因不孝翁姑，不睦宗族，敗壞門風。夫妻反目，懲戒不悛。屢經勸導，毫無度日之心。故夫妻情乖。同親族議定， 決意休黜，永遠離決。自休之後，任嫁張李，與李海山毫不相乾。自此離婚後，永斷葛藤。 倘有悔心或親族狡輾，有離婚書為憑。
叔父 ：李風歧（手指印 ：左手食指鬥）
舅父 ：趙延祿遇字人 ：東 山
壬子年三月初六日 立休書李海山（手指印：左全手萁）
《台灣私法人事編》收錄的“離緣字”：
立離緣宇人陳九五，前年曾娶過李四之女為妻， 名喚阿葉，今年二十三歲。當日憑媒面議，聘金貳百大元正，交收足訖。茲因違逆翁姑，時聞交謫之聲， 更複不能安貧，常出怨尤之念，律以婦人四德，實有可出之條，雖欲忍以安之，奈生成若性，留亦無益。
民國初期的一份休書
故不得已再托冰人，向外家李四重議廢親，聘金願折其半，妝奩則聽其取去，凡吾家所有之物，雖絲毫毋得乾犯。此系父母之命，抑亦與吾緣絕，即日收回聘金，彼婦聽媒率去，任憑別嫁，一出千休，情根永斷。口恐無憑，即立離緣字壹紙，付執為照。
即日，九五同媒親收過字內聘金銀壹百大元正足訖，照。
道光二十三年十一月 日 代書人 張金生
為媒人 黃水池知見人 陳火木
立離緣字人 陳九五
如果說，唐宋時代的“放妻書”是一種“格式合約”，不代表離婚簽字人的實際教養，那為什麽唐宋時至少敦煌一帶的民間能夠普遍採用這一“格式合約”，而之後元、明、清時期的政府與社會，卻放棄了這種溫文爾雅的“放妻書”格式？我覺得還是社會粗鄙化、文明退化的原因。
本文摘選自《風雅宋：看得見的大宋文明》，吳鉤 著
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