星雲大師：認識死亡後的現象

文／星雲大師

佛教對「喪葬習俗」的看法4

認識死亡後的現象

問：「生從何來，死往何去」，千古以來一直是人們不解的迷思，可否請大師再針對死亡後的現象、情景，多做一些開示。

答：前面講過，有生必然有死，生死是人生的實相，死亡是人人所不能或免的。甚至人以外的一切眾生，無論智愚賢不肖，最終都免不了一死。只不過死亡的情況千差萬別，各各不同，依經典記載，死亡可分為四大種類：

一，壽盡而死：這是一般所謂的「壽終正寢」，如同燈油燃盡，燈火自然就會熄滅。一般人雖然莫不希望「延年益壽」，但總有上限；人命在呼吸之間，到頭來還是免不了黃土一壞。所謂：「有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？」這是說明人壽有限，在劫難逃。

二，福盡而死：經上說：「世人無知生死，肉眼不知罪福。」一切眾生的壽命就像水上的氣泡，氣散則滅；一旦自己擁有的福報揮霍盡了，自然就會人死神去。這就如千金散盡的富翁淪為乞丐，經久會餓死、凍死，是一樣的道理。

三，意外而死：就是一般所說的「橫死」，是指本來不應該死，因為遭受意外，回避不及而身首異處例如：戰死、車禍亡故、被人刺殺，乃至被虎豹豺狼咬噬等，都是事先難以預知的俗語說：「三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。」就是形容這種變故。

四，自如而死：前三種死都是不可預料、不能自主的，而自如的死法，卻是可以把握，能夠自主的，也就是佛門中「生死自如」的境界。佛教裡有很多修持功夫深的古德，要生就生，要死就死，以因緣聚散及道法圓滿為生死，不受一般生死大限的鉗製。

其實，所謂生命，包含生和死。生固然是生命，死也是生命。死亡並不是消滅，也不是長眠，更不是灰飛煙滅、無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環境轉換到另一個環境經由死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界裡，因此佛經對於死亡的觀念，有很多積極性的譬喻，例如：死如出獄、死如再生、死如畢業、死如移民、死如搬家、死如換衣、死如新陳代謝等。

死亡是軀殼形體從有形、有限，轉化為無形、無限，因此死後的境況與生前有所不同。從下面三點比較，可以知道一些死後的概況：

一，不受時空的限制：人在生前受了時間和空間的限隔，不能隨心所欲，萬裡遨遊，也無法返老還童，縱情恣性；可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來去，穿越三界時空。

二，沒有肉體的負擔：《法句譬喻經》說：「天下之苦，莫過有身；饑渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由於身。」活著的時候，身體是我們的大負擔，餓了要找東西喂他吃，冷了要替他加衣，生病時要忍受病苦的痛楚。這個身體所帶給我們的煩惱，遠比帶給我們的快樂多。而死亡之後，神識不再受軀殼的牽製，不必再去侍候這個色身，也就沒有饑寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負擔了。

三，具有人天的神通：活著的時候，人的種種能力都受到軀體的限制，死後則不受物理世界的拘束，能夠穿牆越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽到耳朵所聽不到的訊息。而且神識具有浮留在空中的能力，能夠自由自在的飛行，其運動的速度可以隨意念所生而無遠弗屆。除了佛陀的金剛座，母親的子宮不能穿越之外，其余物理世界的任何阻礙都可以穿梭自如，真是「念動即至」。

一般人總是畏懼死亡，尤其老年人最關心的問題，就是死亡痛不痛苦？死亡以後到哪裡去？如果確知死亡的那一刻能夠不痛不苦，就如睡覺一樣；乃至知道死亡以後可以上天堂，或者再來人間，甚至往生西方極樂世界，如此死亡不也是很美好的事嗎？

有一個老太太臨終之前，兒女、親戚、朋友都到醫院來看他，老太太的大兒子是個牧師，他說：「媽媽就快要去了，我們來替他祈禱，願他上升天國吧！」老太太突然張開眼睛，說：「在上升天國之前，你們弄一杯酒來給我喝好嗎？」這是媽媽臨死之前的願望，應該要滿足他，於是兒女們趕快找酒來給媽媽喝。喝過酒以後，他又說：「再有一支煙抽那就更好了。」這時小兒子說：「媽媽，醫生說，臨終的人不可以抽煙。」媽媽說：「什麽醫生？死的是我又不是醫生，我就是要抽煙。」想想，這也不是什麽要緊的事，因此趕快找一支煙來給媽媽抽。喝過酒，煙也抽了，老太太一臉滿足的含笑對兒女們說：「人生真是美啊！謝謝大家，未來再見！」

面對死亡，能夠這麽灑脫，死亡又何懼？因此，如果我們能夠了解死亡的真相，死亡對我們而言，就像領了一張出國觀光的護照，到處可以海闊天空，悠遊自在。死亡也像移民一樣，只要你有生存的資本，只要你有功德法財，即使換一個國土，又何必害怕不能生活呢？所以死亡並不可怕，死亡之後到哪裡去才是要緊的事。（待續）

圖說：「生從何來，死往何去」，千古以來一直是人們不解的迷思，可否請大師再針對死亡後的現象、情景，多做一些開示。圖／周雲