畫僧擔當，不看花開只看雲

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老衲筆尖無墨水

要從白處想空蒙

己亥年

二月十六

編輯: 雲上文化

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擔當（1593 一1673 ）名普荷，又名通荷，字擔當。雲南晉寧人。俗姓唐，名泰，字大來。其先祖原籍浙江淳安，明初從戎來滇，世居晉寧。國變後，禮無住老人出家，遍參吳越諸名宿。出世弘法，住雞足山石鍾寺。曾學詩書畫於董其昌、陳眉公、李本寧諸大家門下，有詩、書、畫“三絕”之譽。為人志存氣節，放浪形跡，故畫作飄逸有奇氣。著有詩集《翛園集》《橛庵草》《罔措齋聯語》《雜偈》《拈花頌》等。

1647年五十五歲的擔當出家為僧，自然和明朝滅亡有關，擔當以八十一歲高齡在雲南大理感通寺圓寂。羽化之日，囑外甥把茅和尚雲：“吾死之後，吾之墓表得題‘明遺僧普荷之墓’足矣。” 擔當是明王朝的遺老，一生對清王朝都懷強烈的仇恨，他拒絕的清王朝合作，削發為僧，事奉佛祖，不願為清王朝的效力，一生都懷著強烈的故國情，亡國恨。

擔當為僧並非迫不得已，他早在三十八歲在就會稽愛戒，其內心早已向佛了，但母親尚在，為了盡孝，沒有祝發。明朝滅亡的巨變和母親去世終於成為一名真正的僧人。“一自為僧天放我。”擔當的是主動為僧，甚至把出家視為解脫。“禪”是他的思想的主流，他的藝術可以說和禪有著千絲萬縷的聯繫。

藝術的生命力在於創新，大師就是在藝術上有所創新的藝術家，而其中最重要的大師，就是某種畫風或畫派的創始人。在眾多山水畫的流派中，擔當開創了簡筆山水，在中國畫壇上獨樹一幟，最具有創新意味，最具個性，我認為擔當是簡筆山水的創始人。

擔當是董其昌的學生，董其昌的書法，繪畫、理論對擔當有著巨大影響。他的簡筆山水就是繼承和發展了南宗的潑墨畫派。同時，我們注意到南宗的潑墨畫派與佛教有著不解之緣，潑墨畫派畫家多為僧人，縱雖不是僧人，但也和佛教有著深刻的淵源。王維曾過著隱士生活，深依於禪宗，“談玄終日以為樂”，他的繪畫作品滲透著濃厚的“禪意”。南宋的梁楷雖然是畫院待詔，但與妙峰等僧人來往甚密，是一個參禪的宮廷畫家。還有宋朝僧人法常、玉僧的山水畫也有潑墨的意味。正是這種難解的淵源，中國畫壇上就逐漸形成一個特殊的畫派“禪畫”。擔當、八大山是高僧，也正是這種禪畫代表人物。

中國繪畫的發展是從重彩——淡彩——水墨。從院體畫最複雜最稹密的畫法逐漸走向簡約化的畫法，從構圖到內容也是複雜的全景式逐漸走向簡約的小景式，畫家也從宮廷畫師——士大夫——文人——僧人了，總之是從繁到簡。中國的繪畫的發展也就形成一個明顯的軌跡：院體畫——文人畫——禪畫。擔當的簡筆山水正是這個發展過程中重要的一環。

擔當的簡筆山水個性十分突出，首先是表現在墨色上，絕大部分作品都是用水墨來表現，極少用色，但又絕非是潑墨或暈染，是筆法和墨法的有機結合，每一筆都體現出筆法的變化和墨色的變幻，達到了國畫技法的最高境界。

中國畫的生命是筆墨，所以中國畫的最高境界是純粹水墨畫。造型藝術的語言只有黑白兩種色彩，黑就是變幻無窮的墨，而白就是未著墨的空白（白紙）。正如擔當詩所說：“老衲筆尖無墨水，要從白處想空蒙。”

繪畫語言的單純必然造成繪畫的難度，一方面要用變幻的墨色表現繪畫的事物，另一方面要精心策劃留白，來表現天空、流雲、湖海、瀑布、泉水……可以說中國畫的白是在周圍墨色的襯托下表現出許多事物，真如佛語所說“空即色也”，未畫一筆的空白處並非空無一物，而是表現了許多事物（色相）。只有純粹的水墨才能體現出“禪意”，繽紛的色彩體現的是紅塵的豐富和熱鬧，而單純的水墨最能體現心靈的一種寧靜和簡約。

大寫意還有一個名稱是“簡筆畫”（亦稱減筆畫），意思是說用最少的筆墨高度概括所表現的事物。山水畫中最為重要的皴法，在擔當的簡筆山水中已經簡化到沒有皴法的程度。中國山水走過了由勾勒發展到皴法，皴法到院體畫時發展到最複雜最縝密的高度，到元四家又逐漸走向簡約，擔當的簡筆山水發展到沒有皴法程度。這也是山水畫發展中最為大膽的創新和突破。

簡筆畫，最大特點是簡約，簡是指惜墨如金，用最少的筆墨來表現事物；簡約是用最概括筆墨來表現形象，體現在畫面上只有寥寥數筆，似是而非的形象。在擔當的作品中，這種象徵的符號已經變得更加抽象，中國畫中用許多象徵符號來象徵具體事物的特點，正符合了佛經中的“空即色也，色即空也。”現實五光十色的大千世界，不過是一種虛幻的色相而已，所以中國畫自然而然地具有一點禪意，而歷代的僧人畫家把中國畫中的這點禪意發展成為一種獨特的“禪畫”。

在擔當的繪畫世界裡，充滿了抽象變形的意味。擔當曾說：“若向丹青窺色相，老僧不在筆尖頭。”表現具體的色相（形象）並不他們追求的丹青（繪畫）的目的。

擔當的畫已經進入抽象變形的境界。擔當山水畫中的人物，面孔只有兩個小點（表示眼睛）和一個八字胡，後人戲稱之為“釘耙胡了碗豆眼。”四肢仿佛是拐棍，完全是漫畫造型，已經具有抽象變形的意味。

如果單從藝術技巧方面分析擔當的藝術成就是不全面的，因為他不僅是畫家，更重要的還是高僧，佛學修行和他的藝術有著千絲萬縷的聯繫，因而他的繪畫有一個獨特的名稱——“禪畫”。中原僧人所作的畫稱為“禪畫”也是理所當然的，但凡和尚畫的畫者就是“禪畫”也不盡然。有的畫家也是僧人，但他們的畫基本上屬於文人畫，還沒有進入“禪畫”的領域。

“禪”是佛教文化和中原文化逐漸融合而成的一種觀念，和老莊的“清靜無為”的思想、魏晉的“談玄”都有密切關係，確切地說是中國文人的佛學。只要和淨土宗對照，就能清楚地區別雅俗。

擔當在他的書畫中經常提到“禪畫”，曾說：“畫中無禪，唯畫通禪；將謂將謂，不然不然。”在題畫詩中曾說：“天趣若隨吾筆轉，畫禪無墨教誰參！”

我們固然很難對“禪畫”下一個明確的定義，但從擔當偈語中的“唯畫通禪”，可以理解為通過繪畫來表達佛學禪意，佛教的最高境界“涅槃”，即能寂滅一切煩惱和圓滿一切清淨功德。就是排除一切雜念，思想進入一種極度寧靜境界，甚至認為物質世界也不過是虛幻的色相， “空即色也，色即空也。”

擔當的繪畫中所體現出來的正是這種禪意，這種意境說通俗點就是極致的寧靜，一種遠離塵世的寧靜，一種心無憂愁的寧靜，而體現這種寧靜就在白紙上畫上寥寥的幾點墨痕，只是客觀事物淡淡的影子，似是而非，簡到不能再簡的筆墨。減到不能再少的內容，這就是“禪畫”。這就是擔當所達到的藝術最高境界。

因為擔當經過改朝換代的大劫，歷代在評論擔當的繪畫時，就把家仇國恨相聯繫，對擔當的評論基本上也是一樣著眼於仇恨清王朝。歷代的評論家忘記了他遁入空門的事實，他出家原因是由於國破家亡，他的內心是必然懷著家仇國恨的，但在長期的念經修行過程中，這種痛苦和仇恨逐漸被佛學所淡化，心境逐漸寧靜，逐漸參悟涅槃，他的繪畫也逐漸體現出一種禪意，不是是仇恨，而是寧靜。擔當的筆墨體現一種高僧的寧靜。所以在理解擔當藝術時，必須從老生常談的藝術評論模式中解脫出來，以一種宗教意味的“禪畫”來理解和認識他們。

擔當在題畫文中說：“若有一筆是畫，也非畫；若無一筆是畫，亦非畫。”如果齊白石對畫理解還僅限於“似與不似之間”，擔當對畫理解已經進入“是畫非畫之間”境界。要進入“禪畫“，必須採用特殊的藝術語言。

是否所有的簡筆畫都是禪畫呢？當然不是，禪畫的意味必須具有 “冷逸”。擔當題畫的標題有：“趣冷人閑”、“千峰寒色”、“古雪古僧”等，在他的詩中“冷”和“寒”也頻頻出現，這都和“禪畫”有關。既然禪意追求的是一種寧靜，由靜到冷，由冷到寒，或者說禪意的內在是極度寧靜，而外在表現就是一種冷逸，讀擔當和八大的畫和詩，都能體會到這種冷逸。

擔當繪畫題材多為深山古刹、空山寒峰、荒郊野渡、疏林寒色一類，會感到冷峻荒寒、冷逸之氣油然而生。冷逸是繪畫的主調。

所以擔當在“禪畫”中所體現出冷逸是高僧才能參悟到的佛家境界，絕對不是世俗人們所能真正領悟到的。

擔當開創了一種獨特的構圖法，就是造險的構圖法，這種構圖一反四平八穩的構圖法，而是在構圖上製造不平衡，造成搖搖欲墜，歪歪倒倒的局面。這種奇險的局面，而最精彩之處，在於破險，重新找回平衡。只有藝術的高手才敢於造險，也才有能力破險，巧妙地找到平衡，達到藝術的高超境界。

甚至違反繪畫的常理，在他的繪畫世界中，許多事物都的表現是難以理喻的，非夷所思的。擔當的山水畫已經沒有山水最重要的皴法，擔當的藝術成就和藝術魅力，也就存在於構圖的造險和破險上。

擔當簡筆山水雖然和八大同時出現，也取得相同的成就。由於歷史的種種原因，擔當的簡筆山水沒有被主流的中原畫界所認識，自然對畫壇的影響也就微乎其微。只是在局部的地區造成影響，沒有在全國畫壇造成類似徐渭和八大山人這樣的影響。

簡筆山水在雲南還有幾個學擔當簡筆山水的畫家，清中期的龔晴皋的簡筆山水在四川非常著名，但在全國卻影響甚微，其際遇和擔當雷同。難以考證的是龔晴皋是否受到擔當的影響。現代四川陳子莊以簡筆山水橫空出世，震驚中國畫壇。同樣我們了無法考證陳子莊是否受過擔當的影響，但可以肯定的是受過龔晴皋影響。從現象上說，簡筆山水雖然沒有在全國形成重大影響，但在西南地區，簡筆山水依然是頑強地傳承下去。

擔當絕句十首

(一)

紙上有山孤又孤，儼似小巫非大巫。

昨夜天風忽吹墮，失卻一巒是此無。

(二)

志在豐草與長林，自分沉淪歲月深。

多少浮雲裁割盡，青山獨不許人侵。

(三)

小莊雖小喜隔城，梅花一樹猶關情。

等閑春色饒各據，獨有冰霜人不爭。

(四)

欲訪幽人跡已迷，過橋只有鳥空啼。

來時猶記回頭路，黃葉林邊落日西。

(五)

畫棟珠簾莫可擬，長松怪石在於此。

老僧一掃盡成灰，筆下何曾有山水。

(六)

不看花開只看雲，小閑多在水邊分。

如今此意無人識，紙上拈來贈與君。

自叨天放一閑人，拄杖芒鞋也趁貧。

若問我曾乾主眷，速章不乞買山銀。

垂柳千株是誰栽，半邊門在水邊開。

不須笑此樓太少，容個散人促膝來。

萬壑千丘且固窮，悶來時遣借書童。

官家鄴架久廢缺，乞得一篇河上公。

(十)

笑我生平勞此肘，身枯此肘我何有。

徒留榜樣在人間，若個焉能傳不朽。

文字圖片由「雲上文化」編輯

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