古人在清明節前後的生活非常豐富，除了掃墓、踏青、賞花之外，還有蕩秋千、放風箏、蹴鞠等強身健體的娛樂活動。
▌秋千
唐代詩人韋應物曾有《寒食》詩描繪清明節女子蕩秋千的場景：“彩繩拂花去，輕球度閣來。”
遼寧省博物館藏，傳明仇英《清明上河圖》局部
大都會博物館藏，傳明仇英《清明上河圖》局部
台北故宮藏，清院本《清明上河圖》局部，作者陳枚、孫祜、金昆、戴洪、程志道
秋千，相信大家小時候都玩過，其源頭本是北方（河北省）山戎（春秋時期匈奴的一支）寒食節的遊戲，齊桓公北伐山戎時帶回中原，才慢慢傳播開來。
最開始，秋千只是閨中女子的遊戲，唐宋時期才演變成一種狂歡節目，尤其是清明時節，遊人踏青時喜歡在郊外建臨時的秋千舞蕩，所以清明節又叫“秋千節”。
《開元天寶遺事》中記載，唐玄宗稱讚秋千為“半仙之戲”，因為宮嬪衣裙飄舞，如臨凡謫仙，極具觀賞性。
宋代李清照的詞有《點絳唇》雲：“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。”說的是春日早晨少女蕩秋千後的嬌俏、慵懶神態。
宋明時期，女子只能埋沒深閨，秋千是少有的可以暫時解放束縛的運動。元代，世家大族的女眷往往會設“秋千會”，即邀幾家女眷在園中設秋千之戲，盛陳飲宴，歡笑竟日，各家隔日設宴還答，從二月末至清明後方罷。
“秋千外，綠水橋平。”秦少遊的詞從女性視角來看世界，深閨院牆外的風景，只能通過蕩起的秋千才能瞥上一眼吧。
男性對女子蕩秋千往往持欣賞態度，蘇軾就在一首很著名的詞中提到過女子打秋千：牆裡秋千牆外道，牆外行人，牆裡佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
這首詞描寫的正是當下這個時節，蘇軾以佳人蕩秋千時的笑聲為靈感擬就佳作。
據清代文人筆記所述，秋千在那時仍是春晝深閨裡的第一神妙樂事，並且 “羽衣紅裳，禦天風盤旋於碧雲之上，其一種蹁躚態度，若飛若舞，恍惚有神女臨凡之想。所謂半仙戲者，何妙如之？”
蕩秋千這樣的娛樂活動，有壯膽、健身、養生功能，也特別適合女性，是非藥物解鬱的好方法，而且還可以治暈車。
▌蹴鞠
天津歷史博物館藏，清黃慎《蹴鞠圖》
蹴鞠，類似於足球。蹴，用腳踢的意思。鞠，用動物的皮作為外囊、內填充皮毛的球，到唐代演變成用動物尿泡作裡囊、吹滿氣後封住的球，輕巧而富於彈性。
《戰國策•齊策》中記載，在齊國首都臨淄城，蹴鞠是一種民間娛樂活動。
兩漢時期，蹴鞠活動在社會各階層都有廣泛開展。《西京雜記》記載，漢高祖劉邦年輕時就愛蹴鞠。漢代畫像石中多處有蹴鞠表演的形象。除了娛樂活動外，蹴鞠還演變為軍事訓練的手段。《史記》中記載，霍去病經常組織軍中蹴鞠比賽。
唐代，蹴鞠開始盛行。詩人王建《宮詞》描述：“寒食內人常白打，庫中先散與金錢。”白打即指的是一種蹴鞠方式，類似於花式足球，用頭、肩、背、腹、膝、足等部位接觸球，使球終不墜地。皇帝為了娛樂觀賞需要，在皇宮中設置一個專門組織，叫內園，供養鬥雞、馬球、相撲、蹴鞠的藝人。
宋代是蹴鞠最鼎盛的時代。宋太祖趙匡胤開風氣之先，宋皇室對蹴鞠活動推崇備至，經常組織蹴鞠比賽。
宋代畫家蘇漢臣曾繪有《宋太祖蹴鞠圖》（現已不存），故宮藏有一幅元代錢選所繪該圖的摹本，踢球的是宋太祖趙匡胤與其弟宋太宗，觀看的是大臣趙普、楚昭輔、黨進、石守信等四位宋朝開國功勳。
故宮博物院藏，元錢選《蹴鞠圖》
酷愛蹴鞠的宋代皇帝還有宋徽宗。他每年生日都會舉辦蹴鞠比賽。在《水滸傳》第二回中，高俅就憑借蹴鞠絕技從一介書童成為徽宗重臣，權傾一時。
宋代宮廷有專門的職業蹴鞠藝人，社會逐漸形成了蹴鞠協會——齊雲社。在宋代，還出現了《蹴鞠圖譜》等專門介紹蹴鞠的著作。存世的蹴鞠圖像還有一幅藏於美國克里夫蘭美術館的《蹴鞠圖》，傳為南宋宮廷畫家馬遠所作。
元代，蹴鞠踢法的難度提高，並出現男女對踢。
明代的蹴鞠活動曾受到明太祖朱元璋和明熹宗的禁止，但是明中後期的皇帝多耽於享樂，蹴鞠仍是諸多娛樂之一。
遼寧省博物館藏，傳明仇英《清明上河圖》局部
故宮藏明代商喜繪《明宣宗宮中行樂圖》中有宣宗觀賞蹴鞠的情景。
在下層社會，蹴鞠活動仍較廣泛，仇英繪《清明上河圖》中就有蹴鞠場景。
明畫家杜堇繪有《仕女蹴鞠圖》，描繪了仕女們在花園中玩蹴鞠的情景。
女子蹴鞠以表演為主，對從事蹴鞠女子的容貌、身段、技藝都有較高的要求，因此，女子蹴鞠在古代又稱為“美人蹴鞠”。
明錢福有《蹴鞠》詩描繪女子蹴鞠的陰柔之美：“汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。”
當時的女子纏足，踩著三寸金蓮還能踢球，想來也是蠻拚的。
到清代，統治者提倡滿族的摔跤、滑冰、狩獵等活動，蹴鞠活動基本絕跡。
大都會博物館藏，傳明仇英《清明上河圖》局部
▌風箏
齊白石《石門二十四景圖 春瑦紙鳶圖》
李可染《楊柳青放風箏》
風箏也是清明前後流行的遊戲。又叫紙鷂、鷂子、紙鳶、風鳶，古代南方稱之為“鷂”，北方謂之“鳶”。
據《詢芻錄》中記載，五代時李鄴於宮中作紙鳶，引線采風為對，後於鳶首以竹為笛，風入笛管發出悅耳之聲，好似“箏”鳴，才有了風箏這一俗稱。
風箏距今已有兩千多年的歷史，最初是作為軍事上傳遞消息的工具。
在唐代，逐漸演變為一種貴族間的娛樂玩具，而真正成為大眾喜聞樂見的娛樂是在宋代，尤其是在清明節前後，放風箏成為一種風俗。
除了娛樂外，放風箏還有特別的意義，如有些人會在風箏上寫上自己或家人的名字，然後把風箏放飛上天，剪斷牽線，讓風箏隨風飛走，達到“消災祛難”的目的，所以民間又稱放風箏為“放晦氣”。
鑒於風箏廣受歡迎，歷代文人墨客在雜文、筆記、小說、詩歌等中對於風箏著墨不少，曹雪芹除了在《紅樓夢》中屢次寫到風箏外，還曾專門寫過《南鷂北鳶考工志》，對後世民間風箏製作藝術影響深遠。
宋《百子嬉春圖頁》
《百子嬉春圖頁》局部
歷代流傳，不乏與風箏相關的佳句。
如陸遊所作“竹馬踉蹌衝淖去，紙鳶跋扈挾風鳴。”風箏在這裡有了靈魂，跋扈飛揚，不再是被風挾持。
最膾炙人口的詩句，要數清代高鼎的《村居》：“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”一個“忙”字形象地勾畫出兒童急著去放風箏的情態，後世畫家們常常借這句來表現嬰戲題材。
說到繪畫，風箏一般是出現在風俗畫和嬰戲畫中。宋代蘇漢臣的《百子圖》中有畫兒童放風箏的景象。明清的多版《清明上河圖》中都有兒童引線放風箏的場景。
遼寧省博物館藏，傳明仇英《清明上河圖》局部
台北故宮，清院本《清明上河圖》局部，作者陳枚、孫祜、金昆、戴洪、程志道
明代詩人、大畫家徐渭更是對風箏情有獨鍾，寫過不少風箏詩，其《風鳶圖十首》有言：“我亦曾經放鷂嬉，今來不道老如斯。那能更駐遊春馬，閑看兒童斷線時。”
徐渭《墨花十二段卷》有一個局部是描繪兒童放風箏的，寥寥幾筆，生動十足。
齊白石也畫過放風箏的天真閑趣，代表作品是《五童紙鳶圖》和《石門二十四景 春瑦紙鳶圖》。
當然，放風箏並不是孩子的專利，而是老少鹹宜，中國美術館藏楊柳青版畫《十美圖》中的美人們也正在放風箏。
除了風俗畫與文人小品畫外，風箏本身也是一種民間藝術品。其圖案除了作為裝飾外，往往代表吉祥寓意。如五福捧壽、四世同堂、耄耋富貴、八仙賀壽、福壽雙全、喜上眉梢、雙喜登眉、喜慶有余、福祿壽喜、雙喜福祥、龍鳳呈祥、百蝶鬧春、鯉魚跳龍門、麻姑獻壽、百鳥朝鳳、連年有魚、四季平安等，寄托人們對幸福、長壽、喜慶的願望。
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