打佛七：五個念頭，五種境界

外離相即禪 · 內不亂即定

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打佛七是佛教淨土宗的一種修行法門。

目的是集中一定的時間，

讓修行者放下外緣，

集中精力不受打擾地認真念佛，

力爭克期取證。

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重要法訊：廣東惠州市龍門萬壽古寺，謹定於農歷十一月十六日至二十三日【2018年12月22日至12月29日】舉行首屆念佛報恩彌陀佛七共修法會。

法會通啟

廣東惠州市龍門萬壽古寺，謹定於農歷十一月十六日至二十三日【2018年12月22日至12月29日】舉行首屆念佛報恩彌陀佛七共修法會。本次佛七主七心廉大和尚力邀曾在廣東化州南山寺眾法師，共同統領大眾舉行與南山寺同步佛七法會！

祈願世界和平、國泰民安；當壇齋主，合家安樂、諸事和順、平安吉祥；歷代宗親眷屬永超三塗，蒙佛接引，往生淨域。

我們打佛七，要放下萬緣，升起俱足的信心。功夫深淺不同，就看你放下多少，放下得多，功夫就深；放下得淺，功夫也淺。那麽，如何用功？怎樣去除妄想？答案，要從妄想是怎麽來的說起。

妄想皆由我們的念頭而來。經典記載，這些念頭總結起來有五個：故起念、串習念、接續念、別生念和即靜念。

《禪宗永嘉集》奢摩他頌第四記載：修心人，入門之後，須識五念。一故起，二串習，三接續，四別生，五即靜。故起念者，謂起心思惟世間五欲，及雜善等事。串習念者，謂無心故憶，忽爾思惟善惡等事。接續念者，謂串習忽起，知心馳散，又不製止，更複續前，思惟不住。別生念者，謂覺知前念是散亂，即生慚愧改悔之心。即靜念者，謂初坐時，更不思惟世間善惡，及無記等事，即此作功，故言即靜。

下面，我將這五個念頭，掰開揉碎了跟大家講清楚，助大家打好精進佛七。

故起當除

經典中說的故起念，指我們禪修時主動、有心地去想一些事情，轉移自己的注意力，好打發時間。比如坐到腰酸腿麻了，就在心中背誦《普賢行願品》或《心經》。這是一種有意思維的妄想念頭，雖然這些妄想很多時候想的都是善法，但禪修對於這種念頭是要除滅的。用功的時候，要不思善、不思惡，念而無念，不要故意去引申一個什麽念頭來。是以，故起當除。

串習當斷

其二是串習念，指因為習性所致，無心、下意識地想起一些事情。比如一位婆婆在禪堂打坐，突然想起隔壁老王借了她一本《藥師經》沒還......串習念與我們平常所說的習氣相關。這些散亂心念引發了各種二元對立、生死煩惱。所以禪修對於這種念頭是要斷絕的。是以，串習當斷。

接續當止

其三是接續念，起念之後，不但不去斷除，反而還順著它繼續往下想。妄想起來後，若不提起正念來中止它，你就可能被它帶到很遠的地方，所謂“心跑到九霄雲外去了”，指的就是這種接續念。用我師父本煥老和尚的話說，對治之道就是“隨它去”，你用你的功，他打他的妄想，如果你有一分的功夫，妄想就成了九分，有兩分的功夫，妄想就成了八分。是以，接續當止。

別生當提

其四是別生念，就是覺察到自己的妄想，有意生起一個對治的念頭，不過這個對治的念頭，還是屬於念上生念。這個時候發現了自己的問題雖然是好事，但是好事不如無事，覺察到便該息止掉。禪修要時時刻刻提起自己的別生念，有了對治的念頭，才能進一步做到念而無念。是以，別生當提。

即靜當守

最後是即靜念，指用功深了以後沒有任何念頭，坐下來一片清淨，靜寂無我。一旦發現有故起、串習等念生起，應馬上發現並息止。禪修者進入了即靜念狀態後要時時刻刻守住，不要讓這個境界離開或轉移。是以，即靜當守。

上述“五念”，於我們用功是很有幫助的，我們借此可以得知，哪些念頭是應當斷除的，哪些念頭是應當持守的。“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，專注一分便有一分的利益，專注十分便有十分的利益，打佛七要全身心的融入，融入多少，利益便有多少。

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