范仲淹建立的公益基金，給范氏族人提供了什麽福利？

以前我曾說到北宋范仲淹創建的一個公益組織——范氏義莊。大約北宋皇祐初年（1050年前後）。六十一歲的范仲淹時剛移知杭州，杭州與范氏出生地蘇州相鄰，范仲淹“遂過姑蘇，與親族會”，並與兄長范仲溫商議成立一隻“公益基金”惠養族人，讓族中“雖至貧者，不複有寒餒之憂”。

這一年，范仲淹捐出自己大部分積蓄，在蘇州吳縣、長洲兩縣“置負郭常稔之田千畝，號曰‘義田’，以養濟群族之人”；又在蘇州靈芝坊祖宅購置二百畝地，作為范氏家族的住宅建築用地；在靈芝坊義宅內設立“義學”，“初公（指范仲淹）買田以贍族，而族滋大，立塾以教其人”。整個范氏義莊，大體上就由義田、義宅、義學構成，其中義田為最重要的一部分，構成范氏宗族福利的經濟基礎，相當於范氏義莊的公益基金，范氏族人從義莊獲得的福利，基本上都來自義田源源不斷的租金收益。

蘇州范氏族人能從義莊中享受到什麽福利呢？根據皇祐二年（1950）范仲淹手定的“義莊規矩”十三條，凡蘇州范氏族人，可以得到如下福利——

一、逐房計口給米，每口一升，並支白米。如支糙米，即臨時加折（支糙米每鬥折白米八升），逐月實支，每口白米三鬥。

二、男女五歲以上入數。

三、女使（雇傭的奴婢）有兒女在家及十五年，年五十歲以上，聽給米。

四、冬衣每口一匹，十歲以下、五歲以上各半匹。

五、每房許給奴婢米一口，即不支衣。

六、有吉凶增減口數，畫時上簿。

七、逐房各置請米歷子一道，每月末於掌管人處批請，不得預先隔跨月分支請。掌管人亦置簿拘轄，簿頭錄諸房口數為額。掌管人自行破用或探支與人，許諸房覺察勒賠填。

八、嫁女支錢三十貫（七十七陌，下並準此），再嫁二十貫。

九、娶婦支錢二十貫，再娶不支。

十、子弟出官人每還家待闕、守選、丁憂，或任川、廣、福建官留家鄉裡者，並依諸房例給米、絹並吉凶錢數。雖近官，實有故留家者，亦依此例支給。

十一、逐房喪葬：尊長有喪，先支一十貫，至葬事又支一十五貫。次長五貫，葬事支十貫。卑幼十九歲以下喪葬通支七貫，十五歲以下支三貫，十歲以下支二貫，七歲以下及婢仆皆不支。

十二、鄉旦、外姻、親戚，如貧窘中，非次急難，或遇年饑，不能度日，諸房同共相度詣實，即於義田米內量行濟助。

十三、所管逐年米斛，自皇佑二年十月支給逐月餱糧並冬衣絹；約自皇佑三年以後，每一年豐熟，椿留二年之糧。若遇凶荒，除給餱糧外，一切不支。或二年糧外有余，卻先支喪葬，次及嫁娶。如更有余，方支冬衣。或所余不多，即凶吉等事眾議分敷均勻支給。或又不給，即先凶後吉；或凶事同時，即先尊口後卑口；如尊卑又同，即以所亡所葬先後支給。如支上件餱糧吉凶事外，更有余羨數目，不得糶貨，椿充三年以上糧儲。或慮陳損，即至秋成日方得糶貨，回換新米椿管。

這十三條章程，稱“文正公初定規矩”，除了第七條與第十二條，其余都是約定范氏族人可以從義莊獲得哪些福利、福利應當怎麽發放，因此我們不妨將其稱為“福利條款”。從義莊的“福利條款”，可以知道范氏義莊在宗族內部推行一種普遍主義的福利：凡五歲以上的宗族成年，不分男女老幼、尊卑貧富，均可從義莊領取到口糧、衣物、紅白喜事補助。

在范仲淹醞釀建立范氏義莊時，他的子弟可能有些不理解，范仲淹給子弟寫了一封公開信《告諸子及弟侄書》，闡述他建立范氏義莊的道理：“吳中宗族甚眾，於吾固有親疏，然以吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疏也，敬祖宗之意無親疏，則饑寒者吾安得不恤也。自祖宗來積德百餘年，而始發於吾，得至大官，若享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗於地下，今何顏以入家廟乎？”

對血緣共同體的道義責任，是范仲淹建義莊的初衷，也是儒家慈善的一個出發點。許多論者從范仲淹的初衷（恤宗族）、義莊救濟模式的封閉性（通常只有族人受惠），指出傳統義莊的公益性質並不明顯。但是，我們應該看到，儒家慈善有一個擴展的過程：從“幼吾幼”擴展到“及人之幼”，從“老吾老”擴展到“及人之老”，從“親親”而“仁民”，從“仁民”而“愛物”。因此，錢穆先生說，“家族是中國文化一個最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都從家族觀念上築起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他一切。”

范仲淹建范氏義莊，其實也是儒家慈善的擴展：從一家之富貴，擴展為一族之福利，使族人“日有食，歲有衣，嫁娶凶葬皆有贍”。而且，范氏義莊成立後，救濟的對象其實並不僅限於蘇州范氏族人，還包括貧困的親戚與鄉親，這又是慈善半徑的擴展。