各位法師、各位護法居士：
在講過了佛教裡面的許多奇人之後，我們繼續講佛教裡面的許多奇事。
所謂佛教的“奇事”，就是指佛教裡一些玄深奇妙、梵行高遠的事跡，既非現代科學所能證明，也不是普通知識可以闡釋的；然而這些不可思議的事情，幾千年以來不但繪聲繪影地存載於經典之中，更且言之鑿鑿的流傳於故老之間，是的的確確發生過的事。我們究竟應該用什麽樣的心態來面對這些奇人異事，先要“離眾生垢，離我垢”，棄除一切不究竟的成見、我執，把平常慣用的分別心、凡俗心先擱置到一旁，把日常累積的事理知識觀念放在一邊，用白紙一樣的心來聽聞佛法。為什麽呢？這就像藝術家作畫，愈少的背景愈能凸顯繪畫的主體，愈單純的心象愈能浮現作品的主題。我們平常吸收的一切知識未必正確，久而久之往往累積成為偏執的意念，形成一付有色眼鏡，當我們不知不覺戴著這種眼鏡來觀察世界的時候，許多事理就會變色，失去了真實，造成“五色令人目盲，五音令人耳聾”的現象，我們如果像這樣從世俗知識的門徑夾縫中衡量佛教裡面的奇人異事，也很容易“以管窺天，以蠡測海”，無法掌握到真實的實相。佛經裡面“盲人摸象”的故事，最能說明這種所知障的弊病：有一群瞎子從來沒有見過大象，很想知道大象長得什麽樣子，於是紛紛憑著手的觸覺去摸大象、感覺大象。第一個瞎子摸到大象的長鼻子，就點點頭得意的說：
“我知道了，大象像一支鉤子！”
第二個瞎子一摸摸到象的大耳朵，就搖頭反駁說：
“才不是呢，大象是跟芭蕉扇一樣的！”
第三個瞎子伸手一摸，摸到大象的尾巴，立刻欣喜地喊起來：
“不對！不對！大象的樣子像一支掃帚！”
第四個瞎子順著大象的腳摸下去，細心的一直摸到腳趾頭，才站起身來十分權威的宣布：
“你們都錯了！大象長得又粗又圓，完全像房屋的柱子！”
這四個瞎子於是各各執著於自己的臆測，每個人都認為自己是對的，吵吵鬧鬧的爭論不休，永遠也不知道大象的全貌，這就是成見、邊見的害處。我們一定要摒棄這種自以為是的“我執”，要避開一切心理的分別與識見的偏失，千萬不要窒滯在知識的陷阱裡，因為知識也會害毛病的，“知”有了病，就變成“癡”了，“癡”就不能了知真相。所以，我們要敞開智慧的心眼來認識佛法，用虛空萬象的心胸來攝受個中三昧，先使心中的汙垢清淨了，方能“菩提月現前”。
下面，我就分成三點來向各位談一談佛教裡面超凡入聖的奇事。
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中國台灣和大陸的奇事
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奇異之事原是不分時間空間，不分男女老幼的，它遍諸一切有情無情，貫注各人三生十世，無微不到，無遠弗屆，在因緣湊泊時靈光一現，開出了奇花妙果。這就好比浩瀚宇宙中的星球，經由固定的軌道運行，在一定的時間撞擊出炫亮的流星。
在中國台灣和大陸，都發生過許多佛教的奇事，有些迄今仍為人嘖嘖稱道，我現在就說幾件給大家聽聽：
1
奇 身
中國台灣最奇的一件事，就是民國四十八年發生在汐止鎮彌勒內院，曹洞宗第四十七代祖師慈航法師“肉身不壞”的事跡，這件事曾經轟動一時，各位之中可能有些人還有印象，有些人也可能已經去彌勒內院參拜過。民國四十四年我收到一封慈航法師在四月七日寫來的明信片，上面很詼諧的提醒我說：喂！你這麽久都不來看我？現在閻王和小鬼天天想陪我，你再不來啊，可不要怪我沒有事先跟你說一聲！”我看了信嚇一跳，簡直難以置信。因為慈航法師四月六日就已經圓寂了，我是先接到海明寺的電話，後來才收到他的信的，實在令人奇怪。更奇的是他在遺囑裡面交代：“遺體不用棺木，不用火化，用一大缸，跏趺盤坐於後山上，三年後開缸，如散壞，則照樣不動藏於土，如全身，裝金入塔。”因為有這麽一段遺言，所以到了民國四十七年屆滿三年的時候，就有很多人想開缸看看，那時候我勸大家說：“這種事不宜輕舉妄動，以免壞了慈航法師的道念。如果不開缸，讓一件美好的事永遠流傳，不是很好嗎？何必拿這件事為賭注，萬一輕率開缸，壞了慈航法師的全身，大家不是會很難過嗎？”因為有這一層顧慮，大家就沒有開缸。第四年過去了，終於有人忍耐不住，還是把缸打開來了，這一看，可不得了，慈航法師的肉身果然沒有壞，五官分明，眉毛長得又長又濃，連頭髮也長出來了，一日之間，國內外的報紙紛紛發布消息，照片在報紙上登了又登，二十一天之內前往瞻仰的群眾竟超過了八十萬人，消息一直傳到海外各地，很多人都說台灣能出現一位肉身菩薩，是大家的福氣！
像慈航法師這種肉身不壞，佛教裡面又叫做“全身不壞”，或“全身舍利”。談到舍利子，常常有人問我：這個舍利子究竟是什麽東西？怎麽樣才會有舍利子？據說當年釋迦牟尼佛過世的時候，火化出四萬八千斛舍利子，一時四境信眾爭相供養，更有八國的國王為了爭奪佛陀的舍利子而互相攻伐交戰，這就是佛教史上有名的“八王分舍利”。現在在台灣，因為常常有人到印度旅遊後，請了釋迦牟尼佛的舍利子回來供養，所以也常常聽到有關舍利子的消息，有的舍利子是真的，有的真偽莫辨，而流風所及，就形成了一種觀念，被普遍的稱道：
“某某寺的法師，死後火化出很多舍利子。”
“我們家的父母，死後燒了很多舍利子出來了。”
有人以為這就表示他們修為精純、道德高尚，所以身體火化之後，會燒出發亮的結晶小珠，這個小珠就叫做“舍利子”，也叫“堅固子”，是千古不壞的，是得菩提、般若行的一種表征。但是有時也很難確定，譬如出家人身上掛的念珠，也會燒成一個個狀似舍利子的小球，因此是不是真的舍利子，要用慧眼去看，不能隻憑一時的臆度，而一個人的道行是否高超，也不能靠燒出舍利子來斷定，全身舍利而遺愛人間的大德固然不乏其人，不留一物而長存人世的高僧更是不勝枚舉！
2
奇 燈
佛光山在高雄的分院壽山寺，每年舉辦藥師法會，十數年從不間斷。有一年的法會中，由於信徒們的虔誠感應，竟然結了好幾萬粒的燈花舍利，甚至一個燈花就結了七、八粒，五彩繽紛，亮晶晶的很美麗，這種燈花舍利是我親眼看到的。可是奇怪的是，有人把燈花拿回去點，在家裡卻怎麽樣都點不出來；而且在寺裡進佛堂的時候，如果有人講話或是穿鞋子進堂，燈花就不結舍利了。那個時候有幾十人不分晝夜照料寺裡幾百盞燈火，在誠心禮佛的感應下，燈花舍利愈結愈多，使高雄的信徒們信心大增，把燈花舍利看成他們虔誠靈驗的象徵。
關於舍利子的奇事，不止在中國台灣出現過，在大陸上也常有所聞 ：有的人用筆寫經，寫到筆頭生舍利；有人潛心讀經，讀到紙上跳出舍利來；還有人持誦佛經時念念相續，誦得舌頭都長出舍利子了……像這樣的奇事，在佛教裡面可以說是屢有傳聞的事了。
3
奇 豬
過去有一個以殺豬為業的屠夫，作惡多端，殺孽很重，到了臨終的時候，請人為他誦經，那時他已經病重得不能開口念佛了，不過手還勉強可以動，就豎起一隻手，可惜另一隻手還來不及豎起合掌，就斷氣了。幾天以後，鄰村一戶人家生出一頭三隻豬腳、一隻人手的豬，把遠近的村民驚駭得不得了，大家都說這隻豬就是那個殺豬的屠夫轉世的，因為他死前雖然已經懺悔了往昔所造的各種罪業，想要合掌皈依佛，可惜來不及合掌，所以只有一隻手成了人手，其它的部位還是轉到豬身去受報了；大家對這隻怪豬起了慈悲心，就把它送到寺院裡面。這件奇事除了不可思議之外，更啟示了我們因果輪回報應的真實不爽，經上說“一切眾生所作業，縱經百劫亦不忘；因緣和合於一時，果報隨應自當受”，就是這個道理。
類似的奇事還有很多，像嘉義地區曾經出現一頭會做算術的牛，不但能算出幾加幾等於多少，連十位、百位數都會算得分毫不差；像西湖雷峰塔下，代代相傳膾炙人口的白蛇白素貞，為爭許仙而大戰法海，水漫金山寺的故事，大家想必也是耳熟能詳。這些在轉世化身之間發生的奇事，真是太多了。
4
奇觀音
南海的普陀山寺裡，有一尊大有來歷的“不肯去菩薩”。是五代後梁的時候，有一個日本和尚慧諤法師到山西五台山參訪，看到一尊法相莊嚴的觀世音菩薩，非常喜愛，拜了又拜，捨不得離去。他想：如果向常住開口要這尊佛像，一定拿不到，不如直接向菩薩求討，悄悄把這尊佛像請回日本供養，菩薩一定會原諒我的！於是就在沒有人注意的時候，一把抱走了這尊菩薩，立刻乘船回日本，想不到船航行到舟山群島─就是現在的普陀山附近時，海上忽然浮現出很多鐵蓮花，在船前船後密密圍了一匝，使這條船既不能前進，又不能後退，就此困住了好幾天無法脫離。這時候慧諤法師終於覺悟了：“大概是菩薩不肯去日本吧！”想了又想，覺得也許菩薩跟這個地方有緣，於是就抱著菩薩下了岸，在當地開山建寺。舟山群島這個地方，從此得了“蓮華洋”的美稱，而南海普陀山也從此成為佛教聖地之一。慧諤法師在普陀山建的第一個寺院，就叫做“不肯去觀音院”，用以紀念“不肯去菩薩”的這一段奇緣。
一年前，我在佛光山也遇到類似的情行形：有人在別的地方建了寺院，想供養地藏王菩薩，就雇了一輛大卡車從高雄運地藏王菩薩去，經過佛光山的時候，地藏王菩薩卻好好的從卡車上掉下來了！我心裡想：“難到是地藏王菩薩不肯去嗎？”所以我就在原地的上面建了一座地藏殿，來共供養地藏王菩薩。這一類的靈異，有不可思議的奧妙境界，不是親身歷受的人不能體驗的。
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古德和古寺的奇事
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在中國佛教史裡面，幾千年來發生過的古德和古寺的奇事，實在如同恆河沙數多得無法計量，先聖先賢典範長存，是我們參學的榜樣。各位到過寺院的人，大概都會看到寺院的齋堂裡供了一尊胖胖的彌勒菩薩；事實上，那不是彌勒菩薩本來樣子，而是唐朝的布袋和尚，據說他就是彌勒菩薩轉世的化身。
唐朝的天寧寺有一次舉辦法會，信徒打齋供養大眾，到了吃飯的時候，住持還沒有到，大家正在靜靜坐候，忽然不知從哪裡跑來一個胖和尚，嘻嘻哈哈的一下子就坐在住持的位子上，糾察師父一看，這還得了！怎麽連齋堂的規矩都不懂？就立刻上前一把扭住了布袋和尚的耳朵，低聲斥道：
“下來！下來！”
布袋和尚卻依舊笑嘻嘻的一動也不動，糾察師父使力一揪，胖和尚不但不叫疼，反而更加若無其事的笑開了口；糾察師父使氣一拉，布袋和尚的耳朵立刻長了一倍，卻笑得更開心了。糾察師父心中大覺奇怪，就再拉一下，又拉一下，拉了又拉的把布袋和尚的耳朵整整拉了一丈多長，都快扭到門外去了，布袋和尚反而越笑越開心，使滿座的人怎舌不已，就在這個時候天寧寺的住持趕到了，一看竟然有個胖和尚高踞首座，耳朵拉得那麽長，心知此人大有來歷，就立刻製止說：
“讓他坐！讓他坐！我坐旁邊吧！”
布袋和尚依然笑容可掬。
從那時起，各大寺院的齋堂在吃飯時，漸漸都把中間的位子留給大肚能容的布袋和尚坐了，終於形成現在一般齋堂供養彌勒菩薩的風氣。有一首詩偈說：“有人罵老拙，老拙隻說好；有人打老拙，老拙自睡倒。有人唾老拙，由它自幹了；你也省力氣，我也省煩惱”，就是布袋和尚“難忍能忍”奇行的寫照。維摩經上說：“一切煩惱，為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得智寶”，我們現在很多人都有飲食豐盛的大肚皮，為什麽不更進一步學學彌勒菩薩的大胸襟呢？
明朝雲棲寺的蓮池大師，是淨土宗第八祖，他的事跡也很奇特，別的不說，單單拿他念佛來說吧！他有一種類似於佛陀“音聲遠聞”的本領，即使只在寺裡悄然小聲地念“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”，幾十裡外的路人卻都可以聽到。有一年，雲棲山左近大旱，天乾不下雨，環山近百裡的稻田都龜裂了，禾苗也枯槁了，附近的信徒紛紛到寺裡來請他求雨。蓮池大師登時明言了：“我那裡會求雨？我隻曉得誦經念佛，別的法術是沒有的！”
可是群眾再三祈求不斷，蓮池大師只好勉為其難，他先薰沐淨身，誠心誠意的祈求龍天護持，然後身披袈裟，手持木魚，“篤！篤！篤！”的一面順著田埂繞行，一面持誦“阿彌陀佛！阿彌陀佛！……”，身後跟隨的農民也跟著稱誦，聲聞於天。說也奇怪，不到一會兒田間起風，烏雲四布，瞬間大雨傾盆而下，把久旱的田舍作物、土地農民都淋得歡忻跳踉，持誦的佛號也一聲比一聲大……
我講蓮池大師的這段奇事給大家聽，是有深意的，各位不要以為人死了才念“阿彌陀佛”，平常你們如果祈求無量壽、無量福，也盡可以念“阿彌陀佛”，因為“阿彌陀佛”就是“無量壽”、“無量光”的意思，念“阿彌陀佛”往極樂世界，真正的意思是“生”不是“死”，是“吉祥”不是“凶煞”，我們誠敬誦念“阿彌陀佛”，就是希望能像阿彌陀佛一樣超越時空，達到無盡無量的境界，把我們自己也念到無邊無際的佛國淨土。
還有唐朝的藥山禪師也有一些奇異的事跡，他慣用臨機示現的方式，去點醒眾生的愚癡，表面上不著一字，裡面卻深藏玄機，需要別有會心的體悟。像文宗皇帝愛吃蚌肉，有一次正在興高采烈撥蚌殼的時候，忽然從蚌殼裡面現出一尊觀音菩薩像，文宗嚇了一跳，立刻著人傳喚藥山禪師來問個究竟，藥山禪師說：
“佛身無虛應，這一定是觀音菩薩現身啟示陛下的信心，普門品裡面說：‘應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法’，可見陛下福報不凡，無須多疑。”
唐文宗聽了，還是半信半疑：“你說的菩薩現身，我是看到了，可是，菩薩沒有說法啊！”
藥山禪師知道唐文宗落在形相音聲的魔網裡不能超越，於是從旁敲擊，另作別解：“陛下，您相不相信這是觀音菩薩？”
文宗說：“這尊菩薩這樣莊嚴，我怎麽敢不相信呢？”
藥山於是機鋒一轉：“既然已經相信了，那不就是觀音菩薩在為您說法嗎？”
藥山禪師與魚朝恩的另一段對話尤其具有這種“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會”的性質。有一天，魚朝恩問藥山禪師：“觀世音菩薩普門品中，有‘黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國’的說法，什麽是‘黑風’？”
“魚朝恩！你這呆子，問此何為？”藥山反問。
那魚朝恩乃當朝天子跟前紅人，幾曾有人敢如此冒犯他？聽到藥山禪師如此訶斥他，不由得心頭無名火起，臉色勃然大變，正要發作，藥山禪師已經呵呵笑了起來：
“這就是黑風吹其船舫了！”
在佛教裡，尤其是禪宗，特別講究心證神會的工夫，講求不言而喻、無言而化的境界，認為言語只是一道溝通心意的橋梁，而不是左右心靈的桎梏，類似的情形見之於德山棒，見之於臨濟喝，見之於大慧宗杲禪師的犀利機鋒。那時有一個將軍興衝衝的聲言要出家，大慧禪師袍袖一拂拒絕了他：
“你家中還有妻子兒女，不行，時候未到！”
將軍立刻堅決的說：“這些我都能放下，我可以不要妻兒！”
大慧禪師還是不準，讓他回去了。將軍經過了這次挫折，就更加沉潛修煉，果然儀行舉止很快就不一樣了。有一天，他一大早就來寺裡參拜，端莊地向禪師請安：“除卻心頭火，特早禮師尊。”
大慧禪師有意考量他，就故意數落他：“緣何這麽早，不怕妻偷人？”
將軍聽了，面色大變，是可忍孰不可忍：“你這老和尚，焉敢亂開言？”
大慧禪師於是藹然一笑的說：“輕輕一撥扇，爐中又冒煙！”意思是說：我不過稍微拿話撩撥了你一下，你這嗔恨的爐火就又開始冒煙了？可見這時候出家還太早了些，還是再等幾年吧！
古德的見聞覺知，往往能超脫世間顛倒取相的偏執，而進入無執無染的洞天，他們的奇異，不奇在言語文字上，而是奇在明心見性上，“百千燈炬常照明，向夕未嘗知有暗”，他們是在一片絕頂光明的世界中呼吸的人。
以上我們談過了古德的奇事，下面我們接著講古寺的奇事。大家應該知道：中國的第一座佛寺就是漢朝的白馬寺，傳說東漢明帝永平年間佛法初傳中國，是由印度迦葉摩騰、竺法蘭兩位法師用白馬運經東來，所以就取名叫“白馬寺”。因為因緣殊勝，上自王公大臣，下至士人百姓，都歡歡喜喜信奉了佛教，如此一來，就引起了原本盛行的道教抗拒，展開了一場中國佛教史上有名的佛道鬥法事跡，一邊是氣焰薰人的道士，一邊是兩位平常的法師，比試開始的時候，道士們說：
“先比辯才。你們這些和尚不是以善說義法而自詡的嗎？那就先比論說好了！只要你們說一個道理，我們就能接著說二個道理，你們若能舉一，我們必定反三。有什麽高深大論儘管道來！”
迦葉摩騰聽了，就慢慢地把一隻腳提起來，舉向空中，微笑說：“阿彌陀佛，我已經舉一了，請你們舉二！”
那些道士面面相覷，被難住了，好半天都想不出破解的方法，就換個方式比：
“我們來比理論。你們佛教自稱‘內學’，稱我們是‘外道’，可是古往今來講內外的，總是內不比外大，所以，你們的內學小，比不上我們的外道大！”
迦葉摩騰合十作禮，慢慢的開示解說：“天子居內宮，百姓居外城；內宮雖小，天子卻大。一沙一石能容三千大千世界，沙石雖小，卻比世界大。心在體內，手足在體外，心的活動無量無邊，手腳的運作卻很有限，這又是外不如內。仔細想想，佛教的內學比外道大太多了！”
道士們強辯無效，為了挽回頹勢，終於使出最厲害的本領來：“比法術吧！”
於是桌分二排，一排放置道教的經典，一排是佛經和舍利，只見道士們手捏七罡腳踏五行，口中念念有詞的舉起三昧真火，要燒去佛經舍利，念著念著，他們自己的經書燒了起來，佛經反而放出光芒。這時候迦葉摩騰袍袖一揮，縱身飛上天空說法：
“狐非獅子類，燈非日月明；池無巨海納，丘無山嶽嶸。”
意思是說：你們道教的氣度像狐狸一樣小，和我們有獅子一般氣度的佛教不同；你們的經書教條像燈火一樣，和我們如日月之光的佛典經藏比起來，更加不可同類而語了。而道教的理論如果是小小池塘，那麽佛法就像大海一樣的空曠廣闊；你們的道行如果是小山丘，那麽佛教的神妙就是古木參天的千岩萬壑了。
這次比試之後，佛教便在中國深深的扎下了根，不但人才輩出，而且基業輝煌，而白馬寺便也成為中國佛教史上的首刹道場，一間間寺院隨之興建起來，中國佛教的奇花妙果之所以代代繁衍，就是從煌煌的白馬寺發展出來的。
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因果和輪回的奇事
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關於因果和輪回方面的奇事很多，首先，我舉出兩件同樣發生在金山寺的故事給各位參考。
王陽明是明朝有名的理學大儒，有一次到金山寺去遊訪，看見寺內外山水清幽，風清氣爽，一時詩興大起，就在壁上題了一首詩：
“金山一點大如拳，打破維揚水底天；閑依妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。”
這首詩自此流傳下來。
他在遊山之時，途經山後的一間關房，看見房門用封條封住，因為年歲久遠，封條都已經斑剝碎散了。他忽然覺得一切十分眼熟，好像從前曾經來過此處，但是思前想後的想了半天，自己的確未曾到過金山。王陽明禁不住好奇困惑心的驅使，就特地禮請寺僧打開關門一看，寺僧原本不允，因為自從五十年前住持封關後，寺裡即規定任何人不得擅自開啟，怎麽能破壞寺規呢？後來實在拗不過王陽明一再懇請，終於把關門打開了，王陽明持燭進到關房裡，只見一僧坐化，面貌長得和他一模一樣，牆壁上也題有一首詩：
“五十年後王守仁，開門猶是閉門人；精靈閉後還歸複，始信禪門不壞身。”
原來，這個坐化的老僧乃是他前世的肉身。
另外有一位張方平，是宋朝的名臣，蘇東坡曾經做過他的部屬，後來，蘇東坡到徐州任太守的時候，就邀請張方平一起到金山寺去遊賞。張方平走到地藏院的時候，突然覺得眼前的事物熟悉得很，心內忽然有所覺悟，就叫人拿來一把梯子，爬到屋簷上觀望，這一來就在屋瓦間發現一本用絹布寫的楞伽經，經文沒有完全寫完。張方平一時願心大發，提筆要將未竟的經文寫完，才寫了幾個字，發現自己的筆跡和經上的墨跡一模一樣，忽憶起自己的前身原是地藏菩薩的侍者，一時恍然大悟，痛哭流涕，勘破塵世出家了。蘇東坡為了感念這一件奇事，就自告奮勇把經文寫完，到現在，東坡居士的真跡還刻在金山寺地藏院的牆壁上。
關於因果輪回的奇異事跡，悟達國師的罹患人面瘡，修製慈悲水懺的因緣，也是千古傳奇、膾炙人口的奇譚！
悟達知玄禪師尚未顯名於世時，一天途經京師，看到一位西域異僧身患惡疾，人皆厭其惡臭，拂袖而去，只有禪師耐心的為他擦洗，照顧他的疾病。病愈後，這位出家人就對禪師說：
“將來你如果有何災難，可以到西蜀彭州九隴山間二松樹下找我，以報今日活命之恩。”
禪師後來德風日播，朝野上下景仰，唐懿宗尊為國師，欽賜檀香法座，極盡優厚。一日膝上忽然長了個人面瘡，眉目口齒俱備，每以飲食喂之，則張口吞啖，和常人無異。國師遍攬群醫，都無法醫治這個人面瘡，正在束手無策，不知如何是好的時候，忽然憶起昔日西域異僧的言語，於是依約來到九隴山，只見煙雲飄渺間的兩棵青松蒼然挺立，一道銀帶似的瀑流，從兩座聳入雲霄的山岩間傾瀉曲壑，氣勢滂渤。放眼望去，蓄著短髭的西域異僧早已站在松樹之間，含笑迎接國師。國師道明來意，西域異僧怡然答道：
“不用擔心，用這清泉洗滌，便能免去病苦。”
悟達國師正待掬水洗滌瘡口的時候，說也奇怪，人面瘡竟然開口說話了：
“慢著！你博通古今，可曾讀過西漢書嗎？”
“讀過！”
“既然讀過，你還記得西漢時代袁盎殺晁錯的事情嗎？你就是袁盎來轉世，而我就是當年被你腰斬於東市的晁錯，十世以來，輪回流轉，我一直在找尋湔雪冤仇的機會，可是你舍身入佛，十世為高僧，持戒謹嚴，苦無機會可以下手。直到最近你因為集朝野禮敬於一身，起我慢心，損及道行，因此我才有機可趁，附著你身，不過我現在蒙受迦諾迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪業，從今以後不再與你冤冤相纏。”
悟達國師聽了人面瘡這一番振振言辭，驚悚不已，不覺汗如雨下，連忙俯身捧起清水洗滌，突然一陣劇痛，徹及骨髓，一時悶絕過去，等到甦醒過來時，膝上的人面瘡不見了，眼前也沒有了西域異僧，只見兩松中煙靄渺杳，山岩間清泉潺潺，訴說著千古的故事。
從佛教的立場來看，生死的因果和輪回的時空都是無限廣闊，息息相關的，只看你能不能憬悟知覺而已。只要能覺，那麽回過頭來看看這些本省和大陸的奇事，想想這些佛身和淨土的奧妙，聽聽這些古德與古寺的奇譚，參參這些因果與輪回的靈異，就知道這一切諸法從因緣生，從因緣滅，其實是稀松平常，一點也不稀奇，一點也不怪異的。
諸供養中，法供養最。分享轉發，自利利他。
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