杜牧泊秦淮中，商女是商人婦還是風塵歌女？

前言

前幾天回到了這樣一個問題：“商女不知亡國恨”，為什麽叫商女？有人說是歌女、有人說是商人的妻子，到底是哪一種呢？

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。《泊秦淮》

古人商、秋互用。古以五音配四時，所謂五聲，就是宮、商、角、徵、羽。《漢書·律歷志》解釋宮、商、角、徵、羽是這樣說的：

商之為言章也，物成熟可章度也。角，觸也，物觸地而出戴芒角也。宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚藏宇覆之也。”

古人以為宮、商、角、微、羽五聲與自然界陰陽消長是密切相關。角音東方屬春，徵音南方屬夏，商音西方屬秋，羽音北方屬冬，宮音中央屬季夏。因此商為秋。商音淒厲，與秋天肅殺之氣相應，所以稱秋為商秋。

商女即秋女、秋娘，秋女、秋娘泛指美麗富有才華的女子，在唐代常常指歌妓女伶。例如白居易 《琵琶引》:"曲罷曾教善才伏，妝成每被秋娘妒。" 元稹 《贈呂二校書》詩:"共佔花園爭 趙 辟，競添錢貫定秋娘。"

商女指歌女是大家都認可的一種解釋。不過但是還有些問題值得探討：第一個在詩中用”商女“的詩人是杜牧嗎？杜牧詩中的商女解釋為商人婦對不對？甚至有人說商女特指未婚的歌女，有道理嗎？

一、第一個在詩中用”商女“的詩人不是杜牧

至於第一個用”商女“的詩人是誰，老街才疏學淺不太清楚，但是至少有兩位大詩人早於杜牧。

1、張說《安樂郡主花燭行》中的 商女

張說(667~730)，經歷了武則天、唐中宗、睿宗、玄宗幾個時代。 玄宗時，任中書令，封燕國公。與蘇頲(襲封許國公)並稱為"燕許大手筆"。其詩多應製之作。

安樂公主叫作李裹兒（685年－710年7月21日），是唐中宗李顯之女，韋氏所生 。她先後嫁給武三思之子武崇訓和武承嗣之子武延秀。可能是幼年受了不少苦，在武則天去世以後，唐中宗統治時期，安樂公主飛揚跋扈乾預朝政，甚至一心想做皇太女。後來李隆基發動政變，誅殺了李裹兒，追廢為“悖逆庶人”。

《安樂郡主花燭行》節選 [唐] 張說

鸞車鳳傳王子來，龍樓月殿天孫出。平台火樹連上陽，紫炬紅輪十二行。丹爐飛鐵馳炎焰，炎霞爍電吐明光。綠輧紺幰紛如霧，節鼓清笳前啟路。城隅靡靡稍東還，橋上鱗鱗轉南渡。五方觀者聚中京，四合塵煙漲洛城。【商女】香車珠結網，天人寶馬玉繁纓。百壺淥酒千斤肉，大道連延障錦軸。先祝聖人壽萬年，複禱宜家承百祿.........黃金兩印雙花綬，富貴婚姻古無有。清歌棠棣美王姬，流化邦人正夫婦。

這位安樂公主第一個丈夫因宮廷鬥爭而死，所以她嫁了兩次，不知道這是哪一次。”五方觀者聚中京，“東晉時稱洛陽為中京，看來公主的車仗和今天的婚車一樣，也要在城轉運站一圈。

其中的【商女】香車當然不是普通風塵歌女的香車，而是宮中女子的車，商女或者是宮中的歌姬。因為下句是：天人寶馬玉繁纓，天人是指皇帝。

張說應該不敢用風塵歌女與天子寫在一起相提並論。所以這裡的商女，地位還是比普通的歌女要高一些的。

2、白居易《讀張籍古樂府》

白居易（772年－846年）詩中的商女，也早於杜牧，他寫給張籍的詩大約作於815年，杜牧才12歲。這首詩中也有《商女》：

張君何為者？業文三十春。尤工樂府詩，舉代少其倫。為詩意如何？六義互鋪陳。風雅比興外，未嘗著空文。

讀君學仙詩，可諷放佚君。讀君董公詩，可誨貪暴臣。讀君【商女】詩，可感悍婦仁。讀君勤齊詩，可勸薄夫敦。上可裨教化，舒之濟萬民。《讀張籍古樂府》節選

可惜張籍的《商女詩》已經亡佚，我們已經見不到了，很難準確判斷這裡的商女是什麽身份。

3、杜牧《泊秦淮》

杜牧(公元803-公元約852年)這首詩把商女這個詞變成了一種象徵：

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

二、商女是結了婚的歌女還是未婚的歌女？

有人說商女特指沒有結婚的格律，這個問題，可以從古人的作品中找一下答案。

1、元朝馬致遠 《四塊玉·潯陽江》

送客時，秋江冷。商女琵琶斷腸聲。可知道司馬和愁聽。月又明，酒又酲，客乍醒。

商女琵琶： 指白居易《琵琶行》。琵琶行中的商人婦當然已經結婚了，這裡馬致遠不寫商婦琵琶而是寫商女琵琶，可見至少馬致遠任務，商女不管是否結婚都可以這麽稱呼。

2、讀君【商女】詩，可感悍婦仁。

從白居易《讀張籍古樂府》詩中的這兩句，可以猜測，張籍亡佚的《商女詩》中，面對悍婦的商女，一定是一個已婚婦女 。

三、 解釋為商人婦對不對？

看有個別文章轉載，今人鍾振振雲：“商女當釋作商婦”（《中國古典詩詞的理解與誤解》，載《文學遺產》1998年第二期），他的文章我們沒有見過，不知道真假與否。但這種說法還是有一定市場的。

從杜牧的詩來看：

夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨 。

可見這個商女是在秦淮河畔的某個酒家內或者船上演唱， 應該是一個風塵中的歌女，或者是官妓或者是官員自己蓄養的歌妓，是商人婦的可能性應該不大。

像琵琶行的故事中恰巧碰到一個會唱歌的商人婦，惹得司馬青衫濕，應該不是常見之事。

陳寅恪《元白詩箋證稿》雲：

牧之此詩所謂隔江者，指金陵與揚州二地而言。此商女當即揚州之歌女，而在秦淮商人舟中者。夫金陵，陳之國都也。《玉樹後庭花》，陳後主亡國之音也。此來自江北揚州之歌女，不解陳亡之恨，在其江南故都之地，尚唱靡靡遺音。牧之聞其歌聲，因為詩以詠之耳。”

陳先生說此商女是在商人船上賣唱的歌女，並非其本人是商人的妻子。而且還認為這是長江北岸的揚州女子，南北朝以長江為界，江北的女子不知道陳後主的亡國之痛，所以唱起這種歌來，當然沒有那種哀傷的感情。因此杜牧聞歌聲而生感慨。

雖然白居易《琵琶行》中的歌女恰好是商人之婦，但是大家幾乎都不會把一般的商女認為是商人婦。

結束語

清朝徐增《而庵說唐詩》雲：

商女，是以唱曲作生涯者。唱《後庭花》曲，唱而已矣，哪知陳後主以此亡國，有恨於內哉？杜牧之隔江聽去，有無限興亡之感，故作是詩。”

杜牧的這首《泊秦淮》影響甚大，以至於後人詩詞中的商女形象，幾乎都用杜牧《泊秦淮》之典。因此我們見到的”商女“大多是唱著《後庭花》的風塵歌女，像張說詩中的商女（宮女）用得就不多了。

至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。《桂枝香·登臨送目》[宋] 王安石

歌歇陳宮玉樹春，可憐商女亦成塵。《秦淮》[宋] 吳龍翰

如今潮打孤城，隻商女船頭月自明。《題徐渭文鍾山梅花圖》[清] 陳維崧

今天我們自己作詩的時候，用到商女這個詞，也一定要注意其背後的含義。