《商君書》為統治者總結了馭民五術：
1. 愚民：統一思想。
2. 弱民：國強民弱，治國之道，務在弱民。
3. 疲民：為民尋事，疲於奔命，使民無瑕顧及他事。
4. 辱民：一是無自尊自信；二是唆之相互檢舉揭發，終日生活於恐懼氛圍中。
5. 貧民：除了生活必須，剝奪余銀余財（即通貨膨脹或狂印鈔票）；人窮志短。五者若不靈，殺之。
鮑鵬山曾經坦言：在了解商鞅這個人物以後，感覺非常震撼。
我沒有想到在中國歷史上有這樣的一種政治主張，有這樣的一種政治能力，並且政治主張、政治能力在中國實際的政治生活中非常廣泛的，長時間在使用，這對中國來說是很悲劇性的事情。
《商君書》為秦國的商鞅變法提供了強大了的理論支柱，是秦國走向強大、統一六國的理論基石。
那麽，《商君書》究竟有著什麽樣的魔力呢？商鞅為什麽能夠提出這樣的治理國家的理論呢？
其實，要了解《商君書》，先要了解《商君書》的作者，商鞅。
《史記》對商鞅的記載有這樣一句話：“少好刑名之學”，這是他的興趣愛好，當時秦國地處偏僻，被諸侯看不起，不帶他玩，他有點自卑，很倔強，長期受到歧視，是受害者的心理。
此時，秦孝公下了一個詔：“諸侯卑秦，醜莫大焉!……寡人思念先君之意，常痛於心。賓客群臣有能出奇計彊秦者，吾且尊官，與之分土!”
商鞅看到了秦孝公的求賢詔後就去了秦國，跟秦孝公有幾次會面。
一見衛鞅——鞅說：吾說公以帝道，其志不開悟矣。
二見衛鞅——鞅說：吾說公以王道而未入也。請複見鞅。
三見衛鞅——鞅說：吾說公以霸道，其意欲用之矣。誠複見我，我知之矣。
商鞅本身是想搞帝道，想搞王道，在秦孝公處被冷遇之後才改變了霸道，其實商鞅是在試探秦孝公。而秦孝公也在試探商鞅，所以對初次和商鞅的很不滿意。秦孝公和商鞅兩個人互相試探以後發現對方是自己要找的人，一拍即合於是他們開始搞變法。
更具體地分析，《商君書》主要寫了五點：
1.以弱去強，以奸馭良。儒家讓君子成為人的道德模範，以好人帶領壞人，君子帶小人，社會往上走，孔子講小人上達。商鞅的思想相反，他要以奸治民。
2.壹教，就是國家只有一種教育。以前錢鍾書先生說不是不讓人民不受教育，而是隻受一種教育，韓非和李斯提倡以吏為師，老百姓根本不需要單獨的老師，聽官員的話就可以了，官員就是老師。
3.剝奪個人資產，造成一個無恆產、無恆心的社會。剝奪商人的財產，剝奪學者說話的權利。所以商人在商鞅的治理下不可能有任何的生存空間，比如他不讓你雇工，所有雇的員工給國家服勞役和兵役，還讓你發工資，商人沒法做了。
4.辱民、貧民、弱民——利於統治。商鞅說國家必須強大，人民必須卑弱，人民強了，國家不強了。還有如果通過前面的四種方法還不能把國家的強民全部制服和消滅，怎麽辦 ？
5.還有最後一招，叫殺力，發動戰爭，外殺強敵，內殺強民。就是發動戰爭，商鞅看來有兩個好處。首先發動戰爭，把對方引到別國國土上去，可以殺死別國的有生力量，同時本國的豪強之民也可以在戰場上消耗掉。
總而言之，《商君書》最關鍵的就是國家只要一種民，就是生產與戰爭的機器，這就是商鞅的壹民政策。商鞅認為國家就要壹民，老百姓平常是農民、為國家生產糧食，一旦有戰爭就上戰場，全民皆兵。國家只要一種“民”：耕戰之民。國民隻做一件事：農戰。所以他說“聖人之為國也，壹賞，壹刑、壹教。”一切都要統一。
商鞅最後的死是很慘的，有兩種說法，一種說他直接被車裂，一種說他死後被車裂。商鞅最後成為了秦國逃犯、走投無路的時候，沒人願意幫助他，更沒國家敢收留他，最終被車裂。
商鞅改造過的秦國在七國之爭裡面取得了最後的勝利，六國失敗了，六國老百姓也失敗了，秦國的老百姓成功了嗎？秦國本來老百姓最慘，“什伍連坐，輕罪重刑，戰陷即全家為奴。”所以劉邦召集秦國老百姓，講了六個字，“父老苦秦久矣。”這一句話讓秦國的老百姓熱淚盈眶。
商鞅變法的結果是所有人都輸了。一個國家如果只有功利而沒有道義，這樣的大國真的大嗎？這樣的強國真的強嗎？有幸的是我們可以看到，但是我們真的能明白嗎？
在歷史上，諸子百家爭鳴於世，儘管過了春秋戰國，也有一些人零星地提出過一些思想，為統治者服務。但是，近兩千年來，中國被儒家思想所統治，這種觀點卻根深蒂固，儒家承擔了所有的讚美，同時，也承擔了所有的罵名！那麽，除去儒家之外，其餘百家到底貢獻了怎樣的思想、政策？誰該為中國兩千多年的黑暗統治負責？歷史是一面鏡子，為了更好地回顧歷史，反思過去，展望未來，今天，小編為大家推薦全十六冊的中國古代諸子百家經典：《商君書》、《管子》、《六韜·三略》、《鬼谷子》、《論衡》、《抱樸子外篇》、《晏子春秋》、《韓非子》、《戰國策》、《國語》、《墨子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《素書》、《荀子》、《貞觀政要》。
這十六本典籍涉及到了權謀學、政治學、經濟學、兵學、史學、算術、交際等社會生活的方方面面，讀懂了它們，你就讀懂了中國歷史。
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