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一個簡單的比喻,告訴你什麽是真正的知苦離苦

文:希阿榮博堪布

《法華經》雲:三界無安,猶如火宅。

解脫的第一步是生起出離心,知苦離苦。然而,厭離輪回,追求解脫,又有多少人真的認為輪回不值得留戀呢?

對多數人而言,輪回二字恐怕主要還是停留在書面上的模糊概念,與自己的切身經歷並沒有建立起多大的關聯。

在你的印象中,輪回,指的是一個充滿痛苦的地方,或者可以乾脆把它把它比喻成一座監獄,裡面的囚犯分成六個等級,享受不同的囚犯待遇。

最低級的,地獄裡的重刑犯,沒日沒夜上酷刑。比他們稍好點的惡鬼和畜牲,活著盡挨餓受苦,終日為了爭搶一點可憐的食物打架打得你死我活。

從人往上,算有點尊嚴了,可也好不到哪裡去:人活著大部分時間在發愁或在生病;對阿修羅而言,生的樂趣在於爭鬥;天人是無所事事混日子,都沒意思。

儘管如此,這種等級的劃分如果是一經確定永遠有效的話,能一直做個高級囚犯也不壞,但問題在於它不是永遠有效,囚犯們得輪流到各個牢房去受苦。

所以,如果想一直活得舒服,還是應該脫離這個叫輪回的地方,而那種一直都比較舒服的生活狀態,就叫解脫。

很難說,這樣去理解輪回和解脫,是不是對真正的解脫會有所幫助,因為這個“輪回”只存在於佛教知識的範疇裡,充滿其間的痛苦也隻停留在你的概念裡。

“輪回及其痛苦”只是你生活的一部分,而且是很小的一部分,你差不多只有在百忙當中抽出一點時間來做功課的時候,才會想起還有“輪回”這麽一件令人不愉快的事。

這時候,你或許會想:輪回是個可惡的東西,的確應該像上師說的那樣去擺脫輪回,尋求解脫。解脫後就過上幸福生活了。這輩子不會再生病,永遠不衰老,夫妻恩愛,子女乖巧,反正現在生活中所有麻煩、發愁的事都沒了,做什麽都稱心如意。下輩子起點更高,從一開始就沒完沒了地享福,因為擺脫輪回了。

如果這就是你追求的解脫,那恐怕沒有比這種解脫更真實的輪回了。

佛陀初次說法宣講了苦、集、滅、道四諦。

苦,是說我們的一切經歷都不離痛苦的本質。集,痛苦的成因。滅,痛苦是可以止息的。道,止息痛苦的方法。

實際上這就是解釋了什麽是輪回、輪回是怎麽來的、是否有可能結束輪回(即解脫)以及如何解脫。雖然在四諦中,集是因,苦是果,道是因,滅是果,但佛陀在宣講這兩對因果時,卻是倒過來先講果再講因,這是因為在實際修行中,是按苦、集、滅、道的順序,而不是按因果的順序來修的。

你先要認識到六道輪回中所有生命的生存狀態都具有苦的特質,這個“苦”不僅包括粗大劇烈的痛苦、傷害,也包括細微的不適、不如意等等。

當你對苦的深度和廣度有了正確認識,遠離痛苦就成為一股強烈的意願,它讓你迫切地想知道到底是什麽原因造成了這生命中無所不在的缺憾——苦。

只有在你真正明白苦的成因後,才會知道原來苦是有可能終結的。於是,你通過各種途徑遠離痛苦、趣向安樂。

修行中很多旨在去除痛苦根源的方法本身看上去也很苦,所以如果沒有巨大的信心,相信只要去除根源痛苦就會消失,如果沒有冷靜理性的分析判斷支持這種信心,我們恐怕很難在尋求解脫的路線上堅持下去。這也就是佛陀為什麽要先講滅再講道的原因。

——希阿榮博堪布《前行筆記之耕耘心田》

我們的心靈是一畝田,播種什麽、收獲什麽。快節奏的生活帶來了物質享受,卻讓心田前所未有地乾涸荒蕪,擁有得越多,越浮躁空虛。這本書結合傳統禪修方法,在撇清誤區、樹立正見的基礎上,有針對性地探討了在現代社會中如何以正確的方法,創造正確的條件去實現身心輕安,像一盞燈,指引我們發掘內心的安樂之源。

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