建盞 :因茶而生，又因茶而亡

老盞停止於宋代，這之間經歷了 600 年的斷燒歷史。因此建盞相比其他瓷器窯口的鑒定有一個優點，即建盞沒有明仿、清仿、民仿燒造的。老盞即是唐五代到元初所製，新盞則為 1979 年以後燒製

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俗話說：開門七件事,柴米油鹽醬醋茶。飲茶習慣已在中國人的日常生活中延續了幾千年。在這漫長的茶葉歷史中有一件不可遺漏的茶具，它也是中國陶瓷史上唯一的專用茶具——建盞。要了解建盞，還是先要從茶葉說起。茶葉的飲用方法有幾個階段的變化，最早期的茶是神農嘗百草這個故事中出現的，《神農百草經》裡記載，「神農嘗百草，日遇七十二毒，遇荼而解之。」茶當時作為藥物出現，並一直持續到唐初。

唐代是茶文化的啟蒙時期

從唐代開始，茶葉進入了自由貿易的市場。當時的文人雅士、宗教信徒在長期閑暇時候需要提提神，這時候發現茶有很好的提神醒腦的功能，逐漸就推廣開來。一時飲茶成風。

當時的唐代是以煮茶的方式飲茶。在上世紀80年代法門寺地宮曾經出土了一套完整的唐代茶具，包括風爐、煮茶壺、碾子、籮等20多件器物。那一時期煮茶有一套非常繁複的程式。要先把茶葉做成茶餅，在煮之前上火烘烤到微焦，然後反覆碾碎，過蘿篩粉，然後才能放入茶爐裡煮。煮的時候會加入少量的鹽、薑等調料，形似菜粥狀。茶湯要煮三沸才能飲用。

前世

而到了宋代飲茶方式出現了改變。自唐五代時期煮茶被點茶所取代。點茶也是先把茶葉做成餅子，上火烤熱，用碾子碾成極細的茶末，過籮篩出很細的茶粉。有人會發現這與現在日本流行的抹茶道類似。那是因為日本的茶道源於我國唐、宋時期，保持至今並未有太大改變。宋人將這極細茶粉放入大號的建盞裡面，加入沸水用小饊子擊拂調成膏狀，有點類似現在喝的芝麻糊，再將沸水灌入執壺內，通過執壺細長的嘴進行點注，翻起白色泡沫布滿湯麵，再次擊拂，此為點茶。於是，建盞就隨著這種獨特的飲茶方式誕生了。

在宋代瓷器分為三大類：黑瓷、青瓷、白瓷，建盞屬於黑瓷。在點茶出現之前，黑瓷大多只是民間的粗瓷大碗。卻因當時風靡全國的鬥茶而炙手可熱。按照評判的需求，黑青色可以更加襯托茶末的清白之色。因此，在蔡襄的《茶錄》中也提到：「茶白宜黑盞，建安所造者紺黑，紋如兔毫其坯微厚，熁之久熱難冷，最為要用。」因此建盞便成為茶具的最佳選擇逐漸發展起來。鬥茶之風上到皇室貴族，下至黎民百姓無人不樂於此道。其中以宋徽宗最為情有獨鍾，並著有《大觀茶論》，其中就提到「盞色貴青黑，玉豪條達者為上，取其燠發茶彩色也」，因此說建盞因茶而生。建盞最早稱作烏泥碗，因胎土含鐵及金屬量較高，盞壁又厚，經過加溫久炙難冷，這就符合宋人點茶時需要長時間保持水溫的要求，故建盞是因飲茶習慣而產生的。現今我們看到的這些建盞在當時產量並不高，建窯的窯口建在福建東北部，武夷山以南的建陽地區，建窯以此地得名。建陽地區原屬於建甌縣。建盞製作的原料全部取材於建陽本地並以龍窯燒製。遠在北宋時期，福建就已形成很大的茶葉產業鏈。建甌附近建有著名的禦茶園，即為北宋皇家禦用茶園。當時建盞風行於全國，引得皇家、貴族、士大夫階層競相追捧。今天我們在宋代的詩詞中不難發現其蹤跡。如蘇軾的《送南屏謙師》中寫道「道人曉出南屏山，來試點茶三味手，忽聞午盞兔豪斑，打作春甕鵝兒酒。」又如秦觀的《滿庭芳三之一》中寫道「纖纖棒，香泉濺乳，金縷鷓鴣斑。」等等。

隨著朝代更替，宋被元滅後，元朝時期的蒙古族統治階級對茶道不再重視，茶道殘存於民間，僅百姓延續了點茶的習慣，從而使建盞也慢慢淡出了人們的視線。元朝政權不到百年時間便被明朝代替，明太祖朱元璋覺得點茶這種飲茶方式太費時費力，所以頒布了一條政令「費團為散」即廢棄團茶製作改為散茶，形成了現在我們沖泡的茶葉。可以說朱元璋改變了中國人的飲茶習慣，使得建盞更無用武之地，因此徹底消亡。與此同時，紫砂與陶瓷茶具替代了建盞的位置，走進了中國茶葉的發展歷史。

今生

1979年，國家組織恢復建盞燒製，新盞得以出生，而老盞則停止於宋代，這之間經歷了600年的斷燒歷史。因此建盞相比其他瓷器窯口的鑒定有一個優點，即建盞沒有明仿、清仿、民仿燒造的。老盞即是唐五代到元初所製，新盞則為1979年以後燒製。

隨著國家保護歷史文化，恢復傳統技藝，建陽地區建窯至今已發展到300多家。通過當地工藝師的不斷嘗試，豐富了建盞的花色及造型，於去年將建盞作為金磚會議國禮贈予各國首腦。自此，建盞在新時代的春風裡，又煥發了蓬勃生機。

人物簡介

王鵬，號賞韻軒主。自幼酷愛中國歷史及中國傳統文化，16歲起在燕京書畫社實習。22歲開始接觸茶葉文化，後一直跟隨原蘇州茶廠、國家副研究員級評茶師朱荷芬老師學習中國茶文化。對中國六大茶類的產區及製作工藝均有一定了解。歷經十二載潛心研究，於2010年創立賞韻軒工作室，勵志將中國茶飲文化及賞玩藝術向民眾推廣。對茶具、文房、字畫、古琴都有著自己獨到的見解。

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