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一、三寶為依怙
輪回三界中的我等眾生，悉是煩惱具足的病人，病因甚眾，略述有二：
一者知見上的顛倒。將虛浮幻化之身心外境執著為實有，不了自性妙覺明體中，求其順逆迷悟生死，了無所得。由此導致世界觀與價值觀的混亂，致使生活方式、行為方式乖違自性法則，衍生出一系列心理問題。
二者煩惑厚重。投身於此濁世的眾生，悉是煩惱深重者，有貪瞋癡慢疑之根本煩惱及種種隨行煩惱。
尤其現代科技市場化的浪潮，將吾人的貪欲最大限度地調動起來，加之生存資源越來越匱乏，競爭日益加劇，遂使吾人的心態更加浮躁、焦慮（即煩惱魔、五蘊魔從潘多拉的盒子放出來了），心因性疾病便以種種光怪陸離的怪象呈現出來。
掙扎於心理沼澤地的吾人將何以堪？有法界常住三寶堪作依怙！
佛是醫王，是調禦丈夫。
法是佛從清淨平等心流現出的文字般若，是療治身心煩惱的法藥。
僧是瞻視人。
我等病人至誠投靠大醫王，以清淨信心服法藥，聽從瞻視人的指導、督促，定獲奇效。已病者立見痊愈，未病者將病灶化解未萌。
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二、真空妙有乃二甘露門
針對前述二種病因，施設對症藥方有二：
一者空性見。
《金剛經》雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
我等眾生鎮日心向五欲六塵馳求，分別幻相，貪著幻相。其根本原因乃是，誤認一切有為法的真實，由是愈迷愈深，不肯回頭，引發無窮的心理情緒反應，如繩索捆綁自己不得自在。
故欲回歸心性安寧，先須深觀一切有為之法，如夢境，如幻化，如泡沫，如影子，如露水，如閃電，莫非虛假，一切皆空，到底一無所得。
果能常作如是觀，洞明一切皆空之理，庶幾不再受騙，回光返照，就路還家，安享故鄉風月。
二者，安住妙有。
《阿彌陀經》雲：“從是西方，過十兆佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”
我等凡夫，雖作空性觀，初心卒未能無念無相，故亟須將心安住一淨境。西方極樂世界乃阿彌陀佛願心所流現的淨刹，全體莊嚴即涅槃常樂我淨之彰顯，乃吾人安心立命之所，即當人之自性。
而西方極樂世界阿彌陀佛依正功德莊嚴，全都凝聚結晶為“南無阿彌陀佛”六字洪名。
阿彌陀佛乃萬德洪名，其核心功德為無量壽（寂定）與無量光（照用），寂照一如，即三昧中王，能療治一切疾病。
《無量壽經》記載：釋尊加被，令與會大眾見阿彌陀大放光明，蒙光照觸，“諸有病者，即皆愈起，諸尫者強健”。
證知，阿彌陀佛果覺之光與淨業行人持念佛號的因心之光，交融互攝，便具有強大的調適身心的功能。
古往今來，念佛治愈疾病，尤其是心因性障礙的事例，不勝枚舉，願有識者，實踐之。
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三、以逆境苦難為師
古聖先賢無一不在逆境苦難中，成就人格與大業的。
佛教四聖諦苦諦擺在第一，又稱以八苦為師。苦難是吾人最好的老師，苦難能促使我們深刻地透視人生真相，激活吾人潛在的生命勢能。
頑金只有在烈火中鍛煉才能精純，鈍刀只有在粗礪石頭上磨才能鋒利，松柏只有在霜雪中才能亭亭矗立，人只有不被憂患痛苦擊倒才能成就大器。
明代淨宗大德妙葉大師《念佛直指》中，依據經論法義，創立十種大礙之行。人雖不願意故意遭逢障礙，然業力所牽，或不得已，有一切障礙現前之時，俾我身心先居於礙中，而眾魔諸惡障礙之境不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。
十大礙行者，一、念身不求無病，二、處世不求無難，三、究心不求無障，四、立行不求無魔，五、謀事不求易成，六、交情不求益我，七、於人不求順適，八、施德不求望報，九、見利不求沾分，十、被抑不求申明。茲錄三種，詳示立論依據。
其一，念身不求無病。身無病，則貪欲乃生；貪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能惱，以病苦為良藥。
其二，處世不求無難。世無難，則驕奢必起；驕奢起，必欺壓一切。體難本患，難亦奚傷？以患難為解脫。乃至其十，被抑不求申明。抑申明，則人我未忘；存人我，必怨恨滋生。忍抑為謙，抑何傷我？以受抑為行門。
妙葉大師的十大礙行，開示吾人對待逆境障難的達觀智慧，不受表象所欺瞞，觀照逆境障難之本質，順其本性接受之。素患難行乎患難，不尤不怨，進德修業，靜待其變，即煩惱為菩提。誠如蓮華生於淤泥，在虛空中綻吐芳香，此時，汙泥汙水適成滋長蓮華之養料。
綜上所述，人生際遇千差萬別，不如意者常八九。於此濁世，吾人當保持一顆智慧達觀的心，皈投法界常住三寶，以為恃怙，明苦空觀，安住於南無阿彌陀萬德洪名上，念茲在茲。誠能如是，不唯身心康寧，實乃人中分陀利。
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