俠醫世家導讀：我們學《傷寒論》不能死記硬背裡面的藥方和病症，而是去理解張仲景的辯證思維，以及他對症組方的思維邏輯，只有領悟到他的思維邏輯，任何人都可以成為張仲景一樣的中醫。
第一部分：古中醫組方心法
後世中醫研究肝如何？腎如何？氣如何？血如何？濕如何？等等諸如肝腎氣血痰濕之類，只是人體的現象。
上古經方中醫思考人體自身之作為；為什麼要生痰發炎？為什麼會腎虛血虛？為什麼要升高血壓？為什麼要形成腫瘤？這是一種道法自然的觀念，不以葯治病，而是弄清楚人體意欲何為？先使能量復其常；再順應人體自身的排病途徑，幫助人體去排病。
認識人體自身應對疾病之作為是辨證的目的。
真正能治萬病的只有人體自身，而非藥物（在前文中有詳細闡釋，此處不再重複）
人體先有能量之失衡，循環之阻塞，才有病邪之進入。有因外界的風寒暑濕燥及不明原因而來的病邪，也有因情志飲食不當自內而生的病邪。
病邪一旦發生，人體就要與之相抗，抗之不下便相持在人體的某一個部位，這就是病位。在經方體系裡病位分表，裡，半表半裡三個區域。
在某一病位產生的具體反應我們稱之為證。比如發生於表的汗出，肌肉疼痛，發熱；發生於裡的腹瀉，便秘，心下痞；發生於半表半裡的往來寒熱，口苦，胸脅滿痛，等等。
那什麼是病呢？我們日常所講的病是病灶，諸如腫瘤，高血壓，肺炎，胃潰瘍之類。這是人體沒能有效的排邪而產生的後果，是末端的產物。中醫反對頭痛醫頭腳痛醫腳，就是反對直接針對病灶，必須先解決前面的問題，後面的問題才能有效得到解決。
簡而言之，經方古中醫的解病之法有三個原則：
陰陽原則；病位原則；淤堵原則。
陰陽原則就是自身能量，自身能量永遠是第一位的；其次是病位原則；再次是淤堵原則。這三個原則臨證之時不可偏廢。
1：陰陽原則
陰陽在《傷寒論》裡落實為具體是指津血的虛實，亦可稱之為氣血功能，西醫稱之為免疫力。真正的古中醫不是以葯治病的，而是順應人體的排病之勢，引導自體能量去治病的。世上能治病的只有自體免疫力，而非藥物，所以津血的虛實是治病的根本。
在經方的組方規律裡，一個方子的組成首先是建立能量的藥物。
舉例說明：桂枝湯共有五味葯，其中作用於津血能量的薑草棗芍救佔了四味，只有一味桂枝是達陽於表而驅邪外出的。
《傷寒論》裡建立津血能量的方法主要有四：
一為建中生津之法，以薑草棗參為主葯；
二為扶陽救津之法，以乾薑附子為主葯；
三為解熱存津之法，以石膏大黃為主葯；
四為滋陰養津之法，以地黃麥冬為主葯。
此四法有寒熱虛實之辨，津血要靠脾胃來化生，豈能直接補？所以補津血以建中為先，此為陰陽之本，臨證之要，這也是經方裡甘草，大棗，生薑頻繁使用的原因。
六經之名（太陽，少陰，陽明，太陰，少陽，厥陰）中的陰陽二字，便寓有陰陽原則。
2：病位原則
為了臨證方便，病位分表，裡，半表半裡三個層面。
《傷寒論》中言半表半裡為「表裡之間」，如今稱半表半裡，為表述方便而已。
病位是通過「證」的反應來體現的，關於「證」在《傷寒論》裡講得最多。
證在哪裡，說明能量和邪氣相持在哪裡。
嚴格意義上來講，人體多數的病並不是病，而是證，是排病反應而已。《傷寒論》所言病位不是指病灶的位置，而是指人體排病的層面位置。
組成經方的第二類藥物就是作用於病位的藥物，這些藥物是引能量到相應層面，以驅邪外出的。
舉例說明：桂枝湯裡的桂枝就是引能量於表以驅邪的。
所謂六經，既包含陰陽觀念，也包含病位觀念。
在臨證上，有幾個關於病位的大原則：病在表從表解，病在裡從裡解；病在上從上解，病在下從下解。三陽病的表裡同病，先表後裡；陽明病重急之時，暫可先裡後表。三陽合病，治從少陽。三陰病的表裡同病，治從太陰；三陰合病，治從太陰。
陰陽和病位是經方組方的兩大核心原則。
以治少陽病的主方小柴胡湯為例：首先是作用於能量的建中藥:人蔘薑草棗。然後是針對病位的葯:柴胡疏通半表半裡；黃芩，半夏清降上焦。此七味合為小柴胡湯。
3：淤堵原則
這個原則作為參考。因為前面兩個原則即可組成一個常規的經方了，針對病位的引能量葯往往也能祛除淤堵。如果邪實較重，才需要另外增加祛除淤堵的葯。
何為淤堵？就是結實之邪。
有這樣一些名詞：氣，濕，飲，痰，癰膿，淤血等等。
名詞雖異，其理一也，津血能量與邪氣僵持互結而成淤堵。
較輕之結是氣結，如霧之津為濕，有形之津為飲，頑結之津為痰為癰膿，血之鬱結為瘀血，結而堅則為痞為瘤為癌。
何為寒邪熱邪？任何一種邪都有寒熱兩種反應。比如太陽病的體痛為水鬱於表，偏熱的石膏，麻黃可解；偏寒的桂枝，麻黃可解。
以上是經方組方之原則，臨證之心法。
臨證之時三大原則必須同參，組方用藥進退變化皆以證為憑，不可有絲毫主觀。為醫忌入流入派，忌偏執外因。
後世之醫家，或執於寒涼；或執於滋陰；或執於攻邪；或執於扶陽，且謂之「流派」。人體無流派，病亦無流派，醫家若執意流派難免誤人。
天地間縱有地域時氣之殊異，但最終要以人體之「證」為憑據，不可隻以天地為憑據。例如，乾燥之北秋亦多濕；是寒之南冬亦多溫病。醫家若偏執外因也是要誤人的。
第二部分：古中醫用藥心法
當識藥物在人體當中之「勢」，而不能隻識其「用」。
所謂「勢」就是葯在人體當中之能量走勢。
所謂「用」就是葯治某病某證之用。
此「走勢」非後世所言之入經絡入臟腑。因為藥物不是智能的，不能隻循某經某絡而行，也不能單入某臟某腑。
藥物只能入大層面。比如桂枝走外，大黃走裡，柴胡走半表半裡。後世藥學在此處經常難以自圓其說。比方一味黃連，說什麼清心熱清肝熱清胃熱清腸熱。其實黃連只是有苦降之勢，能引內熱下行而已。一味枸杞子，說什麼補腎補肝補血能明目。其實枸杞子只是味厚質黏，其滋養之性能入陰血而已。
此所謂一勢可為多用。
區分葯之「勢」與葯之「用」，在臨證上有何意義呢？
我們以桂枝和大黃為例來解釋。
先說桂枝之用，可用於發汗，止汗，祛瘀，祛濕，止咳，止痛，強心，運肺，宣脾，疏肝，利水···
大黃，既能通便，又能止瀉，還能祛食瘀，血瘀，水瘀，痰瘀，癰膿···
看似這兩味葯幾乎能用於一切病，以用學葯，如何下手？事實上此多用實為一勢。
桂枝只是秉芳烈之香氣，有向外發散之走勢；大黃只是有沉寒破下之走勢。若此葯勢能順應人體的排病之勢，或人體能藉此勢恢復正常的能量和秩序，則一切病邪能去；若人體不需此勢，則不能應之於病。
後世談葯偏於談用，比如某葯止咳，某葯化痰，某葯祛濕祛瘀，某葯補血補氣。是葯都能止咳，亦都不能止咳。以「用」論葯，容易陷入主觀臆斷。以用論葯是醫學衰退變亂的重要標誌，如此用藥必定是時而能治好，時而又治不好；治好不知道為什麼能治好，治不好也不知道為什麼治不好。
為什麼經方用常見的幾十味藥物來回組合，就能治萬病，且效如桴鼓？因為藥物只是協助人體，而非自己去治病。病雖千變萬化，人體排病的方式只有那麼幾種，人體失衡的方式也只有那麼幾種。一個小柴胡湯只有七味常用藥，臨證卻能應用於幾乎一切疾病，成為最常用的經方，非此七味葯為神葯，而是此方所解為人體常見之困局。
治病，最重要的不是認識病，而是要認識人體之作為，認識人體的排病之勢。
用藥，重要的也不是看葯能治什麼病，而是看葯在人體中之能量走勢。
用方葯的勢能順應人體排病之勢能，形成合力，來排除病邪，二力相合，自能藥到病除；二力不合，反倒相互牽製，纏綿難愈。這是古中醫的獨特理念。
如此一打通，則二法歸一，化繁為簡，以一禦萬。
習得此法自能參透上古經方醫學之辨證心法和組方奧妙。
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